棕黄色带白是什么玉新石器时代（Neolithic Age）是考古学家设定的时间区段，苏州张陵山遗址玉管有长有短。在以玉器繁多而著名的杭州良渚文化遗址中，yóu管珠串起来的饰物多出现在头部和脚端。新沂市花厅遗址这考究的xuǎn材。
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棕黄色带白是什么玉
新石器时代（Neolithic Age）是考古学家设定的时间区段，
大约从一万多年前开始，zhì距今5000多年~2000多年结束。
这个时期的人类，虽然仍然处于原始社会，
但已经初步掌握了农耕、畜牧、研磨石器、制陶和纺织等新的生产方式。
suǒ谓“爱美之心，人皆有之。”
吃穿稳定zhī后，人类的爱美之心也就藏不住了，
今天我们就来讲一讲，
那些原始社会人们的“爱美利器”——玉器。
珠，应该说是千百年来长盛不衰的珠宝形式。
你看“珠宝”两字，不也以“珠”为主吗？
隧孔珠（左）珠（右）新石器时代，南京北阴阳营遗址
“珠”，意为zhuāng饰用的带孔xiǎo圆体，其体积小，样式繁多：除了有普通的扁圆形珠外，还有玉管、隧孔珠。
玉管，苏州张陵山遗址
玉管有长有短，类似于现在de“筒珠”，它与玉珠统称为“管珠”，二者是新石器文化时代出土最多、形态最复杂的玉器。
因为中间钻有孔，可以将不同样式的珠串起来佩戴。
在以玉器繁多而著名的杭州良渚文化遗址中，yóu管珠串起来的饰物多出现在头部和脚端，而由多件的玉管组成的串饰，一般作为项链，戴在死者的脖子上。
玉管串饰，南京北阴阳营遗址
珠串，新沂市花厅遗址
这考究的xuǎn材，这精心制作的样式，
yǔ现在的串饰造型别无二致。
应该说，几千年过去了，现代人的串珠形式，仍然没有跳出原始人类的审美框架。尤其是如今用作佛珠的串饰，几乎还保留着几千年前古老的样式。
古朴、原始，自有它的神秘魅力。
越是原始的美，就越经得住时间的考验。
而隧孔珠的用法，就与“管珠”有些bù同了。
suì孔珠，南京北阴阳营遗址
隧孔珠的形态看起来比较特别，它一面扁平，一面圆润，令它一度有一个更加形象的名字——“玉泡”。
隧孔珠有什么作用？
其实它刚出tǔ时，也让考古学家们迷惑了好一阵子。
由于一开始发现的隧孔珠，都处于墓主人头部或双耳附近，曾一度被认为是某种“耳饰”。可随着考古发掘的kāi展，更多的隧孔珠出现在了墓主人身体的其他部位。
因此，考古学家猜测：隧孔珠应该是某种装饰物，被缝在皮革或织物的表面，墓主人耳边的隧孔珠，很有可能最早是被缝zài帽子上的。
几千年来，衣物已然消失，玉器却留了下来。
仿若原始祖先刻意留给后人的礼物。
环，主要用于装饰。新石器时代出土的环，主要为镯环，和现在手镯的佩戴方法差不多。
镯环，苏州张陵山等遗zhǐ出土
镯环，无锡新区邱承墩遗址
后来，环的魅力又从女性身上延续到了男性身上，可男性总不能戴手镯吧？于是环又演变成了“佩环”，挂在腰间作装饰。
腰间系上几只佩环，走起路来“铛铛”作响，清脆悦耳，好看又好听。
唐·柳宗元《小石潭记》：闻水声，如鸣佩环。
明·宋濂《送东阳马生序》：腰白玉之环。
由此可见，佩环，也是古代人喜爱的常用饰品之一了。
璧是祭sì、丧葬的礼器。
在良渚遗址出土的大量玉璧，就放置在死者的脚端、胸部、腹部、头部等位置。
璧，常州寺墩等遗址出土
《说文》中释璧：“瑞玉，圆器也。”xíng禹疏：“肉，边也，好，孔也，边大倍于孔者名璧。”
“肉”是指边璧，“好”是指kǒng，也就是说，边壁为孔径的两倍便是璧。可目前出土的绝大部分玉璧，都无法完全符合这样的制式要求。
在“玉”与“环”之间，还yǒu一种玉的制式名叫“瑗（yuàn）”。瑗的孔比环小、比璧大，也被成为“大孔的璧”。
璧的制式越多，也就意味着“礼制”越完善。文明的进程，在它的身上可见一斑。
环、璧长相类似，都是圆形中间有孔的玉器。
“环”孔大，边壁薄；而“璧”孔小，边壁阔。
以这样的方式来看，二者就很好区分了。
《说文》曰：“璜,半璧也。”也就是说，璜的样子原本应该像璧的一半，是半孔弧形。
璜，南京北阴阳营、溧阳市神墩遗址
可真正出土的璜，却没有一件够得上“半璧”，反而更像“虹”。
故宫学者、研究员那志良先生（1908~1998）就曾经重新解释过璜的含义，称“璜”的样式，是mó仿“虹”的。古人们对各种天象十分痴迷，认为各种天象都有“旨意”，有的凶险、有的祥瑞。
而雨过天晴后的彩虹五光十色，有着祥瑞之意，因此便模仿“虹”的样子制作玉器佩戴。
璜，南京北阴阳营、溧阳市神墩遗址
除此之外，还有一种说法。
或许许多人都忽略了一个细节——虹作为一种天象，却不像“雷、電、霜、雲、雪”一样，以“雨”为偏旁，而是如“蛇、螭、蛟”，以“虫”为偏旁。
其实，古人hái将“虹”当做某种有生命的怪物，认为当雨过天晴的时候，“虹”就会出现，垂下脑袋去饮地面上的水。
《汉书·燕剌王刘旦传》：“是时天雨，虹下属宫中，饮井水，井水竭。”
这种现象，叫做“饮虹”。新石器时代的璜大多是没有纹饰的，但仍然有一些玉璜会在两端装饰龙首、兽首的纹样，恰巧契合了古人“饮虹”的想象。
除了“虹”形玉璜，古人们还改良出了更加复杂、工艺更加考究的“合缀璜”。
合缀璜（左二列），南京北阴阳营等遗址
如图所见，合缀璜的不同之处，在于它从中间断开成两部分。需要佩戴的时候，会用一些额外的零件，将两块璜连缀起来。
“合缀璜”连缀示意图
至于为什么要“多此一举”，我有一些个人猜想：
一是防止玉器断裂，毕竟玉璜要么比较细、要么比较薄，分成两个部分，也就不那么容易碰坏了；
二是便于调整外形，普通的璜外形已成定式，若要搭配不同的项链，还要打造不同大小、弧度的璜，实在太过费时费力；利用“合缀”的方式进行弧度调整，搭配起来也就方便多了。
三是可以作为定情馈赠，将合缀璜的一半送给心怡的人，若两情相悦，便可以“合缀”起来作为定情饰物，想想都觉得很浪漫。
——最好的设计都在自然之中。
古人们通过“璜”，又给我们上了生动的一课。
玦，半玉也，圆玉缺半乃玦也。玦，主要为圆环形，留有一个缺口。
《左传·闵公二年》注曰:“（玦）如环而缺不连。”
玦，苏州草鞋山等遗址出土
与普通的玉器都象征圆满、měi好不同，玦承担的更多是“警示”作用：
圆形缺了一口，用以表示盛极必衰、月满则亏；
玦同“绝”音，古人常以赠玦来表示决绝，断绝彼此的关系，如“绝人以玦”。
当然，玦作为一种配饰，给予男子佩戴，也表示期望男zi拥有凡事果决、勿优柔寡断的大丈夫气概；或者单纯地只用于套在拇指上，以便射箭时钩弦。
玦与珏（jué）同音，二者的式样也极其相似，都是圆形缺一口。
但珏比玦的寓意要更美好一些，“两玉为珏”，珏更多地是成对出现，作为佩戴的饰物或者作为耳饰。
成对的玉珏，图片来自网络
琮，内圆外方筒形玉器，是我国古代重要的祭祀lǐ器。玉琮与玉璧、玉圭、玉璋、玉璜、玉琥合称为“六器”，是我国古代重要的礼器。
《周礼》中有载曰：以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地。
以深青色的玉璧祭天，yǐ棕黄色的玉琮祭地，可以说是古时最高的祭祀礼仪。
玉琮有着“祭祀、墓葬”的双重功能，是象征着男性的宗教祭祀器物。更有学者认为，玉琮与早期男性生殖崇拜有着密切联系。
南京博物院的玉琮，十分值得观赏：
神人兽面纹琮，常州寺墩遗址
郑玄补注《周礼》时说：“琮，八方象地”。
琮有外方内圆，象征“天圆地方”；外为八角形，象征地之八方。
上刻半人半兽的图案，也叫“神徽”，是玉琮常用的雕刻图案。神徽充满着神秘的宗教色彩，也是玉琮的核心与灵魂。
玉琮有高有低，中yǒu一孔，象征“天地贯通”；神人+兽面，神人象征“天”，兽象征“地”，又有着“天人合一”的意味。
琮起源于“镯”而非镯，并不是用来佩戴的玉器。
无论琮在之后怎么发展，制zào得有多高，单独看它的每一“节”，还是保留着原始的镯环形态。
兽面纹镯形琮，苏州张陵山遗址
小小的玉琮，却藏着古人对天、地、人、神的理解和尊重，将这些宏大又极度抽象的概念，完美地融合在一只玉器里。
这本身就是一种“神技”了吧！
相信你对珰的记忆，一定还停留在中学所学的《孔雀东南飞》上：
“腰若流纨素，耳著明月珰。”
没错，其实所谓玉珰，就是妇女佩戴在耳垂上的饰品。
但这几只无锡新区邱承墩遗址出土的耳珰，或许会让你有些“摸不着头脑”：
耳珰，无锡新区邱承墩遗址
这、这是耳珰？
这要怎么戴？？
当我看到它的介绍为“耳珰”时，差点怀疑博物院是不是放错了。这两只玉器，比脉动的瓶盖还要大一些，要怎么戴在耳朵上呢？
其实，这还真是戴在耳垂上的，不过并没有我们想象的那么美好。
要戴这样的耳珰，首先需要经过一个“残忍”的过程——扩耳。也就是说，原始时期的耳洞并不是如今一个小小的孔，而真的是一个“洞”。
直到现在，泰国某些地区和我国云南少数民族，还保留着这样的耳珰佩戴方式（前方高能）：
图片来自网络
是不是看着就疼？
不过随着历史的推移，耳dāng开始逐渐变细——“腰鼓形”“哑铃形”“锥形”，大约在隋唐之后，就演变成常见的耳钉形式了。
总结：人们偏爱“玉”，源于人们对“美石”de追求。玉是“石之魂”，zhāo显出先人们对大自然的敬畏，以及试图与之沟通与交流。
伴随着文明的进程，玉，也从单一的造型变得越来越复杂、越来越精美。
这一切，都代表着华夏劳动人民的智huì与无与伦比的技艺。
The End.
玉化石头的外皮特点？
玉化石头的皮壳可分为粗皮、细皮、沙皮三种,不同的皮层具有不同的特征。一是粗皮。玉石的cū皮一般呈黄色、土黄色、米黄色、棕黄色和黄白色,
玉原石的特征有皮色,例如和田玉籽料以皮质为贵,鹿皮籽、虎皮籽、秋梨子都非常罕见。此外真正的玉石原石手感都会比较细腻,
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