娘子关南城楼
"娘子关"这一名称，目前可见的最早文字记载，当为北宋时期的历史地理名著《元丰九域志》："承天军，建隆元年以真定府娘子关建为军"。
由此观之，由苇泽关易名娘子关的时段，当在唐末至宋初之间。
娘子关名为什么会在这一时段出现？苇泽关名因何易为娘子关名？
一千多年过去了，古人给我们留下的这一段历史公案，直到今天，仍然是一桩公说公有理、婆说婆有理的笔墨官司。
娘子关宿将楼上的唐平阳昭公主塑像
在很多人的认知当中，娘子关，相传是因唐李渊第三女、李世民之姊平阳公主曾率娘子军驻守此地而得名。这一说法，见于乾隆、光绪《平定州志》记载："娘子关，在州东北九十里，即古苇泽城。唐平阳公主驻兵于此，故名。"之后，历修官史方志均持这一观点
但是，近来又有一种说法，娘子关得名，与平阳公主无关，而是另有其人。
此人就是妒女。
妒女是谁南梁任昉所撰《述异记▪上》："并州妒女泉，妇人不得艳妆彩服其地，必兴云雨，一云是介推妹。"
这段话的意思是说，并州（今山西太原一带）有个妒女泉，妇女要是打扮得很漂亮、穿着太艳丽从泉边经过，妒女就会不高兴，就会嫉妒，就会让老天爷下大雨。这个妒女，就是介推的妹妹。
娘子关绵河及瀑布（妒女泉）
介推，也称介之推，或介山之推，就是公元前655年，骊姬之乱后，跟随晋国公子重耳一路逃难流浪，并拔刀从自己大腿上割下一块肉，熬成汤给重耳充饥的那位晋国贤臣隐士。
妒女，就是介之推的妹妹，人称介山氏。
介子推有个妹妹，这事靠谱不？这个介山氏，历史上到底有没有其人？
介子推，是一位真实存在的历史人物，有关他的最早历史记载见于《左传》："晋候赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。介之推与母偕隐，遂隐而死，晋候求之不获，封田以志其过、旌善人。"
引用自头条百科
这段话的大意是说，晋公子重耳落难，介子推不离不弃。重耳登基后犒赏众臣，独独忘了介子推。介子推也不去表功讨赏，携母归隐，后来就死了。晋文公追悔莫及，但是找不到介子推，便封了一块地给他，算是奖赏，也用以提醒自己的过失。
后人在这段历史记载的基础上，将对其的崇敬和怜悯之情付诸文学，留下了许多动人的传说，如割股奉君、龙蛇之歌、渡河不满、隐居山林、得封介山、火烧绵上、足下起源、祖载设桂树起源等等，特别是寒食节起源，成为了流传最广、最乐为世人所接受的民间解释。
但是，介子推隐居何处？具体怎么死的？晋文公又为何会寻找一个"从亡者"？这些，《左传》都没有交代。
介子推母子塑像
特别是介子推到底有没有一个妹妹，在南梁任昉《述异记》之前，历朝历代的官修正史，均无记载。
《述异记》是一本什么书？看书名就知道，所记多是鬼异之事。《论语》曰："子不语怪力乱神"，《述异记》中所说的介子推妹妹，还有她能兴风作雨这种事情，自然不足据信。
但是，后人却以此为据，从唐代李諲《妒女祠碑•妒神颂并序》开始，有关妒女的碑刻、诗文、词赋、序跋等屡见于世，如金代元好问的《游承天悬泉》、金代赵秉文的《游悬泉赋》、明代苗蕃的《妒女祠碑》、清代朱彝尊的《平定州唐李諲妒神颂跋》，影响所及，致使明《永乐大典》、清顾祖禹《读史方舆纪要》、清光绪版《山西通志》等官修正史方志也均记载："苇泽关，一名娘子关，盖以妒女祠得名。"
娘子关瀑布，相传妒女祠在其附近
即便如此，对于妒神作为介子推之妹的身份，唐代以后，一些文人学者却是颇多质疑。
比如，金代文学家元好问就对介山氏的存在表示怀疑，他认为其来历不足据信，并说："祠碑大历中判官李諲所撰，辞旨殊谬"，又说"当时大历十才子，争遣李諲陋语"。
清代学者顾炎武、朱彝尊等，对李諲妒神颂也颇多微词，认为"这件事有点说不通"，且"力非之"。
唐代李諲《妒女祠碑•妒神颂并序》，现迁藏于太原傅公祠（山西省博物馆）
光绪《平定州志》干脆说："以妒女为介子推之妹，穿凿甚矣。"官书认为，把妒神附会为介子推之妹，真是荒谬之至。
介子推之妹因何叫妒女妒女，亦作"妬女"。妒，就是嫉妒、妒恨的意思，是一种恶德。
自古以来，"悍妇妒女"作为封建伦理纲常所不容的"异类"，往往被男性社会所不齿，以至在明清时期的戏曲作品中，经常被塑造成极具讽刺和教化意味的形象，如《狮吼记》中的柳氏，《疗妒羹》中的苗氏等。
介山氏这一妒女形象，与上述悍妇有所不同，她是基于女性不肯屈从于男性制定的性别规则，从而试图发出一种"女性的声音"。
参考资料来源于头条百科
唐张鷟《朝野佥载》中，对这种"女性的声音"，就有详细而明确的解释："并州石艾、寿阳二界有妒女泉，有神庙。……俗传妒女者，介之推妹，与兄竞，去泉百里，寒食不许举火，至今犹然。"
从中我们可以看出，介山氏所"妒"，不是夫妻间的情事，乃是"与兄竞"，也就是说跟自己的兄长意见不合，闹矛盾。
那么，介之推到底做了什么事情，连自家妹妹都看不下眼去了呢？
光绪《平定州志》云："兄禁火，妹举火，故谓之妒女。"
对"兄禁火，妹举火"这件事，唐大历十一年（776年），游击将军、上柱国李諲撰写《妒神颂并序》作了一番详尽的解释。
妒神碑拓片
碑文说，当年介子推功成归隐，始终不肯接受晋文公的爵禄。介山氏认为兄长不愿做官、不愿为国家做事，这种做法于公于私都不对，甚至还有要挟君主，以此标榜自己高风亮节之嫌。
特别是后来，介子推被焚绵山，晋文公下令全国上下，家家禁烟火，户户吃冷食，遂形成寒食习俗，冬至后一百零五日不举火。
晋地百姓因长时间不能生火，生活受到很大影响，又天天吃冷食，身体也受不了，经常生病，苦不堪言。
娘子关绵山、绵河、绵河铁桥
介山氏本来就"耻兄要君"，又见因自家兄长的缘故，弄得老百姓天寒地冻时节，连一口热乎饭都吃不上，对身体健康危害很大，便决心改变这一寒食陋俗。
遂于冬至开始，每日砍柴，百日之间，聚柴成堆，在清明时节举火自焚。
正是由于她这一壮举，晋国便将寒食节改为3天，百姓生活得以恢复正常。
娘子关瀑布
后人为纪念介山氏，在山下的悬泉旁为她立祠，称"妒女祠"，旁边的瀑布泉改称为"妒女泉"，焚火之山也称为绵山，与200多公里之外的、其兄长介子推"抱木而燔死"的介休绵山遥遥相望。
娘子关真的有妒女祠吗《魏书・地形志》载，乐平郡石艾县 "有井陉关、苇泽关、董卓城、妒女泉及祠。"
今天的平定县，在北魏建国元年（386年）的时候，改上艾为石艾，属并州乐平郡（今昔阳县）。《魏书・地形志》中首次出现"妒女泉及祠"，但是没指明具体的地点，也没说跟介子推之妹有什么关联。
到了隋朝，地理学家朗蔚在其《隋图经》中这样写道："泽发水，今俗亦名妒女泉，大如车轮，水色青碧。百姓祀之，妇人不得艳妆悻衣新彩临之，必兴雨雹，故云妒女，介子推妹也。"
娘子关附近的民居
唐李吉甫之《元和郡县图志》以此为据，对其地理方位做了详细注解。该书卷十三河东道太原府广阳县条："妒女祠，在县东北九十里，泽发水源。今其泉初出，大如车轮，水色青碧。"
今天的平定县，在唐朝的时候叫广阳县。泽发水，据《元和郡县图志》同卷载："一名阜浆水，亦名妒女泉，源出县东北董卓垒东。"
董卓垒，在今娘子关西8公里的董寨村。据《山西通志》记载："汉董卓为并州牧，驻兵于此"。
之后，唐朝张鷟《朝野佥载》对妒女泉的位置，以及妒神信仰避忌又提供了更多线索："并州石艾、寿阳二界有妒女泉，有神庙。泉瀵水深沉，洁澈千丈。祭者投钱及羊骨，皎然皆见。俗传妒女者，介之推妹，与兄竞，去泉百里，寒食不许举火，至今犹然。女锦衣红鲜，装束盛服，及有人取山丹、百合经过者，必雷风电雹以震之。"
娘子关绵河畔的民居
这段记载，不但解释了介子推之妹因何而妒，还明确指出，若有人胆敢不敬妒神，必会遭"雷风电雹"之灾。
据传，久负盛名的唐代李諲《妒女祠碑・妒神颂并序》碑刻，原立于娘子关妒女祠中，民国初年迁至太原傅公祠（山西省博物馆）。
据以上史料可以断定，娘子关古时确有妒女祠，俗称"娘子庙"。至于何时始建，无据可考。
我们只能从现有的史料，作出一个不太肯定的判断：至少在隋朝的时候，娘子关就有了妒女祠，其规模还是挺大的，在唐大历年间的时候，"神祠水之浒，仪卫盛官府"，祠里的左右仪仗和卫士很多，不亚于一个官府的人马。
大约是在明清时期，妒女祠渐渐倾圮。这一点，可以从明清一些文人留下的诗句中可以得到证实。如平定籍文人苗蕃《妒女祠碑》："妒女幽踪作颂传，残碑永寿地灵偏"，清乾隆年间平定知州王祖庚《妒女祠》："草鞠荒祠暮雨寒，残碣还刊大历年"，同是平定知州的陶易在《李湮撰妒女颂》也这样写道："祠畔荒凉草自凄，尚留残碣载评题"。
当年的娘子关东口村妒女祠遗迹（今娘子关村）
有资料说，据当地老者回忆，妒女祠遗址应在娘子关瀑布源泉靠东一带，现今当地村民俗称"庙坪"的地方。1937年娘子关战役前后，"庙坪"那个地方还存在一些残破房基及石人、石马等庙宇遗迹，今已踪迹全无、片瓦不存。
娘子关是不是因这座"娘子庙"而得名的娘子关到底得名于哪个"娘子"，多少年来，人们一直为此争论不休。直到今天，这场无休无止、也无结论的争辩仍在继续。
娘子关作为地名，起初只是民间的一种俗称，其作为行政区域的正式名称被官方肯定，并纳入到官撰文献中，至迟是在北宋建隆元年（公元960年），也就是宋太祖赵匡胤建立北宋的第一年。有关建隆元年在真定府娘子关建军的史实，在《续资治通鉴》也有记载，当是确凿无疑。
拍摄于1937年的娘子关绵河、绵山风貌
据《永乐大典》《读史方舆纪要》《山西通志》等史著的观点，娘子关得名，源于妒女祠（娘子庙）。而妒女祠的建立时间，依据目前可见史料，至迟是在隋朝，但是，一直到唐末，妒女祠香火缭绕、盛极三百余年，苇泽关依然是苇泽关，娘子关这个名字始终没有出现。
始载"娘子关"一名的宋《元丰九域志》，惜墨如金，对娘子关名来源只字不提，为后人破译娘子关得名由来，设置了障碍。
在古州平定，人们大都认为娘子关名源于唐平阳昭公主，也因此，人们将一身戎装、英姿飒爽的平阳公主金身高塑于娘子关宿将楼上，向世人宣示因平阳公主而名关的美好传说。
娘子关宿将楼上的平阳公主塑像
其实，这也并非一个凭空想象的传说。自乾隆二十九年（1764 年）编修《大清一统志》之后，历修《平定州志》，以及民国三十六年出版的《辞海》均持"唐平阳公主驻兵于此，故名"这一观点。
明朝文学家王世贞《娘子关》一诗："夫人城北走降氐，娘子军前高义旗"，为平阳公主说作了很好的注解，就连娘子关土生土长的清末文人李素也认可了这一说法，在同是《娘子关》的诗中写道："唐家娘子军令颁，娥眉当关壁垒严。"
应该说，历史上的古人在编撰志书和编撰《辞海》时，对娘子关历史的认定，应该是经过多方考证的，是很权威的，应当尊重。
当然，"妒女说"也有一定的历史依据，也不能偏废。
清朝康熙版《平定州志》
于是，在1992年版《平定县志》中关于娘子关得名由来形成了"两说并存"的观点，即："一说唐太宗李世民之妹平阳公主率兵驻守，创建关城，故名；一说春秋时期介子推妹介山氏焚死绵山，后人筑妒女祠，因绵山妒女祠得名。"
此说一出，顿时引来一些人的责难。
他们坚持认为平阳公主率军驻守娘子关，是"离奇的'假冒伪造历史史实'重大案件"，是"虚妄之说"；还有人哭天喊地为妒女鸣冤："妒女的英名，被清代《平定州志》肆意的毁谤，亵渎、蹂躏和践踏"，还说妒女之冤，为文史奇冤，为栽赃之冤。
娘子关长城
2000年8月3日《人民日报》发表了时为天津南开大学教授、地方志文献研究会顾问来新夏先生《娘子关览胜》一文："娘子关虽说被排为天下第九关，但它却是闻名遐迩，妇孺皆知的一座关。它的得名，尚存异说。一说其地旧有妒女祠，为晋人介子推之妹而立，俗称娘子庙，关以是得名。传说介妹因介子推自焚绵山有要挟晋文公之嫌，嫉愤而死。这一说法虽略有文献可寻，但显然是为了维护国君权威而造，不足信；另一说是，相传唐李渊第三女、李世民之妹平阳公主曾率娘子军驻守此地而得名。这一说法虽于史无考，但颇有浪漫色彩。二说难定一尊，姑并存之。"
一锤定音！全国最权威的官媒，再加上最权威的地方志研究专家，这一篇文章算是为娘子关得名之争画上了一个完满的句号。
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