古玉鉴定的基本原则是什么?

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古玉鉴定的原则是什么?

鉴定古玉应该着重于两个方面:一是辨 明真伪,二是判定时代。最主要的是前者, 大部分玉器只要搞清真伪,年代自明。凡是 有艺术性的,才是永恒的、有价值的,艺术 价麵高,收藏价值備越高。

古玉的特征与鉴定

古玉的特征与鉴定古玉鉴定的基本原则是什么?  第1张

一、古玉的工痕鉴定

玉器的工痕鉴定,在鉴定当中起到举足轻重的作用,从新石器时代至20世纪60年代之前,玉器的加工是人工砣具,拋光是用稻草及兽皮带动解玉砂来完成的。自20世纪60年代以后皆采用机器进行雕刻,抛光是用沙袋、沙箱进行抛光。原始的古玉制作工具,和仿古玉所留下的电动痕迹,也就成了鉴定古玉不可多得的辅助手段。虽然湖州工、台湾工,复原了古人的制作工具,但所制作的仿古玉,很难仿出古代玉器的精妙之处,仔细辨别便可寻找到蛛丝马迹。

古玉鉴定的基本原则是什么?  第2张

当然任何事物都要以科学的方法分析和对待,只有综合地去分析研究,最后才会有一个比较准确的结论。

对待一件文物时我们必须有一颗虔诚的恭敬之心,对我们曾经的文明如今的文化负责,科学辩证地去考证每一件古玉,尽可能去还原每一件文物的本来面目。

当我们有了这样的态度,才可以去作古玉的研究和鉴别。对玉器的鉴别首先要从玉器本身入手,要认得准玉的本质。在大量古代和现代玉器中,都离不开和田玉的身影,但多数仿品是不会用和田玉去仿的。

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二、常见的古玉用料

很多玉器都归纳在了和田玉的范畴内,只要检测有透闪石成分,都可以出具和田玉的证书,这就给造假者带来了可乘之机,也给市场带来了混乱,上当者不在少数。因为新疆产的和田玉,与韩料或者京白玉的价格相差悬殊之大,令人咋舌,如果以次充好,将韩料当作新疆和田玉出售,岂不是上当吃亏受骗。我们先来认识一下常见的玉料,也是常仿作和田的玉料:

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青海玉产自青海昆仑山脉也称昆仑玉,质地要比和田玉粗且通透,强光下常有一条条的线状纹理,行业内称“水线”,白玉常呈现出烟灰色,硬度和折光性低于和田玉,表面多呈现有水汪汪的光芒。

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黄口料通常指的是和田玉山料黄口料,属于和田玉系列。黄口料是一类带有黄绿色调特征的和田玉原料的统称,也有青海黄口料与东北黄口料,黄口料黄中泛青黄,光泽柔和,上好的料子与和田玉相差无几,常用来仿作和田黄玉。

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俄罗斯玉产自昆仑山的另一端,属俄罗斯地界,称之为俄罗斯玉。与和田玉相比质地粗,表面发干没有青海玉水一样的光泽,也没有和田玉油一样的润感,尤其是白玉更显干白。常夹带有糖皮的玉色,出现在一块料子上。透光性次于青海玉,与和田玉类似,硬度要次于和田玉,与青海玉相当。

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韩玉俗称为韩料,韩料无论是色泽还是硬度及价格,要远次于以上几种料子,与和田玉相比有着天壤之别。韩料大多色泽发黄发绿,上手后质感较轻没有和田玉的坠手感,强光下观察呈粥状结构,没有和田玉的棉絮状,质地粗松硬度较低。

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京白玉产自北京近郊,色泽纯白,后在全国多处都有发现,质量较好的京白玉经打磨抛光后色白如羊脂白玉,但却没有和玉的油润度,透光性较好硬度也大,但质地较脆缺少韧性。

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戈壁玉是产自新疆克拉玛依乌尔禾魔鬼城方圆100公里的阶地、戈壁滩、沙漠等地域,玉石呈金黄色,其颜色接近福建的田黄石又名"硅脂田黄”。由于受到沙尘、石流的长期磨蚀、冲击,表面较光滑,大多带有砂石冲击后形成的波纹面,经打磨抛光后呈玻璃光泽,多冒充和田籽料和高古玉进行销售。

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此玉产自新疆色泽与和田白玉类似,大多带有皮色但质地较为松软且发干,硬度较差小刀即可划动。

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国画石产自新疆南疆地区,常夹杂有黑色墨点,硬度与密度次于和田玉,虽然较为通透,但不具有和田玉的油脂感。

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阿富汗玉产自欧亚大陆的大山之中,色泽如新疆羊脂玉,但硬度较低,仔细观察呈白色的腊脂状,强光下看不到棉絮状,手感光滑无润感。

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和田玉产自新疆和田一带,是我国传统美德的代名词,具有仁、义、志、勇、洁,五德之美誉,其润泽温和、内敛中和、声悦悠扬、洁净无瑕、坚硬不屈,赢得国玉之美称。

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且末玉产自新疆且末县,也属和田玉之范畴,在先秦时期就有它的身影,现在市场上多数的和田玉来自且末,各特征与和田玉相似,仅次于和田县所产玉石,但价值不能与和田玉相提并论。

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玉粉合成玉,利用玉器加工后的粉末压制而成,为达到硬度和通透性通常会加入水晶和玛瑙粉末,可以调制成任何颜色,不过这类玉器没有内部结构。

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塑料树脂合成玉对人体的伤害很大,含有大量的有毒物质。这类仿品有的可在重量上仿的与真品相差无几,但硬度却难以达到,用钢刀一划便有划痕,也看不到内部结构。

综上所述,求得一块真正的和田玉并非易事,现在和田玉的产量很低,大多是作为国礼送到了国外。在对玉质本身有了详尽的了解后,可以对古玉的工痕做一个探讨。古玉砣痕是鉴定古玉器的重要线索,我们就此做一下对比和学习。

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西周玉器上的一面坡砣痕,可见砣痕流畅有力,转弯处砣痕走刀明显并有转接痕迹,技法娴熟毫无做作。

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这件玉器的工痕是仿西周的一面坡,虽然纹饰流畅却看不到砣痕,底槽平滑光亮为电动工具的痕迹。

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西周玉器细部图。工痕底槽的包浆与光泽一致,砣痕转接留下的锉刀衔接紧密,和砣具停转所表现出阴线宽窄自然过渡的变化,以及砣具来回转动留下高低不平的磨砂底。

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西周玉器仿工痕图。这件玉器从表面的打磨痕迹和包浆看,属于西周玉器,但阴刻线工痕的包浆与表面的包浆明显不一致,阴线可看到横向的齿状,非砣具的纵向线条状,转弯处虽极力去模仿磨砂状,却看不到转接的砣痕和多次成砣的痕迹,几乎是一次性完成。

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春秋玉器上的砣痕。阴刻线底部可见砣具反复琢磨留下的毛茬和不平整的底子,砣工虽有连续的接痕,却自然顺畅有一气呵成的感觉,尤其是转弯处,线条随着砣痕的转接有宽有窄。

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这件玉器为高仿春秋工痕。阴刻线底槽为U字形,真品多为上宽下窄的V字形,虽然刻意的用转速较慢接近人工砣具转速的电动工具,但工痕处显得拘谨做作,阴刻线底部为一次成砣,与真品的多次成砣相悖,转弯处呆滞没有顺势流转的深槽与收砣转砣的痕迹,线条宽窄的变化处也显得生硬,没有自然流转的气韵,排列的阴线处也留有机器磞口。

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春秋玉人细部图。玉人耳部用卧蚕纹体现,细若发丝的阴线如同铁线一般勾勒描绘,底槽利索干净,砣痕运转处线条变化自然完美衔接。

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这件为仿春秋玉人细部图。玉人耳部同样为卧蚕纹,阴线内槽机器旋痕明显,错刀处无衔接痕迹留有断刀。

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这件战汉玉器上的工痕,砣痕是由里向外一次次的碾琢而形成,古代砣具是正着转几圈反着转几圈,所以在碾琢这样的工痕时非常娴熟,一砣赶一砣划出线外的歧线短而有力密布排列有序而不乱。

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仿战汉玉器的工痕。机器所作工痕与古时工痕不同,机器工痕只朝着一个方向运转,仿这样的工痕只能是一停一顿地往前蹭,并没有来回碾琢的痕迹,往往可看到砣痕之间对接断开的接痕,和来回碾琢时的磨砂底,线外歧线粗而无力排列无序显得笨拙,阴刻线呈U字形的滚圆状。

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汉代谷纹。这种谷纹的工痕切削有力,几乎看不到砣痕大有削铁如泥的感觉,是春秋至汉代兴起的一种工痕。刀起刀落均可见砣痕运转的痕迹,皆是斜着走砣婉转自如绝不拖泥带水,四周有减地时留下凹凸的深墙,谷纹如同豆芽一般分明有致。

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这件是仿汉代谷纹的一件玉器。谷纹没有饱满感,阴线内槽圆滑为数控仿工痕,四周虽然也有似乎减地留下的不平深墙,但没有砣痕所留下的方向感。

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明代玉器细部图。工痕内外皮壳一致沁色漫布,底槽较深线条顺畅,转弯处砣痕接刀紧凑。

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仿明代玉器细部图。初看与上图阴线几乎一样,细看内外包浆不一,底槽平行无深浅变化,线条有缺口,虽然古砣痕中也有磞茬现象,但不会有这种大块的磞口。

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明代玉牌细部图。半圆或圆形工痕在玉器中常见,砣具在旋转时不停地转换方向才能完成,于是多看到砣痕在转接时画出线外的歧线和不断衔接的痕迹。

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仿明代玉器细部图。与上图真品相比,圆形的工痕处并未见到有砣具转变方向时留下的痕迹。

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清代玉器人物脸部细图。这种两端细中间宽的阴线,从唐宋开始大量的应用直到民国,这种阴线的特征是粗犷有力底部呈V字形,多是磨砂底,有的打磨较为光滑,寥寥几砣下去便将嘴的轮廓勾勒出来。

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仿清代玉器人细部图。这件玉人的阴线仿制极为粗劣,市场上多见,线条虽为两端细中间宽,但工痕柔软无力,到处可见电动工具留下的缺口,阴线组合无神韵。

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清代玉牌细部图。这种走砣宽而粗的阴线在清晚期时多见,砣具旋削有力边缘锐利成一斜角砣痕走向呈圆弧形,阴线底槽呈平整的磨砂状,偶见接砣时的夹痕。

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仿清代玉器细部图。玉器阴线粗犷却显软弱,阴线底槽留有道道直线痕,旋削无力走向不规则成近乎九十度直角,没有走砣换砣的接痕这些均是电动工具所留痕迹。

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清代花卉玉器细部图。花瓣全部用砣子挖一凹槽形成,边缘修饰圆润,阴线细密排列,镂空处可看到先以一个圆向另一端延伸偶有以锯齿状是拉丝工艺,用桯钻先打一圆孔然后用钢丝顺着圆孔向前不断的拉伸,所以会出现这些特征。

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仿清代花卉玉器细部图。阴线杂乱排列,没有两端细中间宽阴线的匀称感,有的阴线只是轻轻一划,时断时连,没有砣具深耕漫过的痕迹,镂空的拉丝工没有钢丝走过的痕迹。

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仿唐代阴刻线细部图。上面的阴刻线是高仿,仔细观察阴刻线整体生硬,尤其在砣痕的转弯处没有一气呵成的流畅感,拘谨做作故意利用断砣仿作古玉阴刻线的歧线,阴刻线底部也显慵散没有自如收砣留下的磨砂痕及V字形底。整体看缺乏一种灵动的艺术线条和气息。

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辽金时期阴刻线。古代玉器的阴刻线是一种艺术,下砣犀利流畅灵动自然优美,转砣处气韵相连宽窄变化自如,底部始终呈下尖上宽的V字形。

工痕的鉴定较为繁复,古玉皆以手工砣具制作,所以在每一件古玉上都会留下手工加工的痕迹。古玉中没有真正对称的图案,即使微小的一条阴刻线也会有区别;古玉中的砣痕都是经过二次或三次成砣才能加工出来,由于在加工中来回磨砂,用放大镜仔细观察会找到这些痕迹;古玉在加工一些纹饰时,如谷纹会减地将这些纹饰突出来,四周也会留下凹凸不平的深墙,绝不是一次性加工而成;古玉纹饰阴线收刀的方向和线条的宽窄度永远不会一致;古玉纹饰上的反光点也绝不会朝着一个方向,玉器的表面也不会呈现出光亮平洁的底子。

三、古玉的沁色鉴定

玉器的沁色鉴定也很重要,当然也有没有沁老旧如新的古玉。玉器的沁与土壤中的环境有关,或者常与某种物质接触而形成的如下图:

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钉金沁。是受铁质金属生锈后长期与玉器薄弱的地方接触而形成的,如同钉子钉进去一般,形成时间在几百年。

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铁沁。是受铁质金属的锈色沁染所致,形成时间千年以上。

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朱砂沁。是受附着其上的朱砂长期沁染形成,形成时间二千年左右。

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石灰沁。是受石灰沁染而形成,形成时间七八百年。

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土咬斑。受土腐蚀形成,形成时间千年以上。

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土沁。受黄土沁染形成,形成时间百年以上。

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水沁。受水的沁染形成,形成时间百年以上。

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饭糁沁。也是水沁的一种,形状如同米粒。

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水银沁。受水银的沁染形成,形成时间二三百年。

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牛毛沁。多由水银或土受沁形成,形成时间二三百年。

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血沁。经人或动物的尸血沁染所致,受沁的玉器一般质地疏松。

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钙化。是由地热影响而形成,形成时间二千年以上。古玉的钙化是从里到外的一个过程,表面呈现出润泽的光亮,现在很多伪器,多是以酸腐蚀而成,表面干涩过渡不自然,像是人用毛笔甩上去的点状物,而且没有深入肌里,有时出现起皮现象。

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开窗。指玉器受到钙化或石灰沁染,只在某一部位露出玉器的颜色。

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花脸沁。是指一整块玉器全部受沁,而且沁色丰富艳丽,形成时间三百年左右。

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金属沁。是玉器与含铅或锡成分较高的青铜器,或单纯的与这几种矿物质长期接触而生成的沁,在玉器表面泛着金属光泽。

以上沁色的种类并非全部,但万变不离其宗。沁色如同翡翠的颜色,都有色根。古玉沁色皆沁入肌理,由外向内渐变的过程,内外泌色形状如同天上的云朵,丝丝相连或连成一片。古玉上大多有二种或多种沁色存在,这些都是仿古玉难以做到的。而且在受沁的地方一般玉质都会发生质变,表皮会出现收缩现象。

四、玉器的包浆鉴定

古玉器大多在出土后传世,由于长期埋藏于地下,受地理条件的影响,受酸碱侵蚀,或经地温、地气的影响或浸润,会造成玉器结构上的蜕变,其由内而外整体的色泽和光感也会发生变化。如白玉变奶黄色,青玉变深绿色等。虽经人体的接触或空气的渐渐浸润,这种内在质的变化都会存在,只会使玉器愈加的润泽,我们称之为包浆。古玉的包浆是多种多样的,有的显得陈旧感十足,有的显得老旧如新。

包浆的种类有很多,一般所说的包浆是空气和自然环境中形成的一种附着物。南方常年温热形成的包浆非常明显,北方则不同如山西因环境干燥水质含碱较大,很多古器物上的包浆并不明显,保存环境较好的几乎看不到包浆。

古玉大多出土再传世者多,后经空气与人体接触形成包浆。这些出土古玉的包浆是千变万化的,有水坑、胶泥坑、南北方坑口出土等,这些环境因素都会影响到器物的包浆。

南方出土的大多是水坑,沁色丰富自然,包浆附着物较为厚实。北方的玉器保存环境相对要好得多,气候干燥多以黄土、沙子为主要地质,不受雨水和潮湿气候的影响,有的如同新物一般。由于地域条件的差异,有些古玉的皮壳、包浆,其表现形式与我们常见的古玉有着非常大的差异。

古玉包浆的仿作最重要的工序是过蜡、喝油、擦拭,其作用是弥补表面微光不平的现象,让玉更润泽光亮,蜡和油是油脂类,可以让玉产生油亮滋润的感觉,很多玩家都忽略了此种工艺的重要性,据《天工开物》中记载,最早发明使用此方法是在宋代,直至沿用到现代还是这种工艺。

宋代以前玉器上均无蜡状残留物,出土玉器的特征表现为,手感干燥,无油腻感,用温水多次浸泡后,刀口无吐蜡现象,但出灰,玉质较差的较为明显。宋代出土玉器或传世器物刀口处及局部都有蜡状残留物,元明清民国均有,不过这种蜡状残留物放在指尖一搓会呈颗粒粉状,无油腻感,不粘手。现在市场上所谓高仿或低仿玉器,刀口处抠下来的蜡放在指尖一搓呈融化状,粘手油腻,所以宋代以前的高古玉绝无蜡状残留物,如有则是不到代或现代仿品。

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西周璇玑细部图。这件玉器表皮似果冻状,如同蒸熟的梨子,由内到外可看到变化不同的色泽,布满整个玉器,这便是所说的包浆。玉器的沁色和白皮交杂着漫布在一起布满整个玉器,这也是包浆。玉器的沁色和白皮交杂着漫布在一起,并不均匀却显得很自然,而且这种质变是由里向外的。

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仿战汉谷纹玉璧。这件玉器看起来油润光亮包浆厚实,但没有从内到外的质变过程及过渡色,也没有果冻状的凝聚物,唯一的沁色显得干涩,并且颜色无艳丽的层次感,只附着在表面。还有谷纹排列的反光点一致,说 明是经机器顺着一个方向打磨而成,而手工打磨是没有方向的。

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清代玉牌。这件玉器表面呈蜡脂状,之后又包裹着一层凝聚物,左边是较为明显的由里及表的质变过渡色,颜色不一相互交融。

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仿汉代玉环。这件玉器非常油亮,无岁月所留下的厚实凝重的质感,所呈现的牛毛纹沁色也极其轻浮,没有深入肌里的变化,玉器内部的光泽非常明亮,难掩新玉的光气。

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西周玉鱼。玉鱼表皮现腐蚀痕,斑块随腐蚀面积分布,石灰形成的白皮淡淡的覆盖其上非常自然,内里有一种浆汁感透出来。

古玉鉴定的基本原则是什么?  第61张

仿战国玉龙。玉龙表皮只有一种似石灰沁过的灰皮,并无斑块也无剥落现象,如果沁色严重,玉怎能没有破坏,但表面处理很到位,没有了玉内的光泽,说明做旧的水平已非常高明。从打磨和工痕来看应是使用复原的老砣具所加工,不过还是缺少了韵味。还有就是龙身边缘部分没有缓缓下收的平滑感,脊部没有明显的突出来,龙首也没有了那种灵动的气韵,好似一只懒狗。

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仿汉代玉璧。这件玉璧看上去像是一块风化的石头,其实是酸腐食过的痕迹,沁色的色泽很淡没有深入到玉璧的内部,显得轻浮。市场上很多假沁都是这样模糊一片,没有向周边的过渡色,如同翡翠的色根一样。这样的沁是用化学试剂煨出来的。谷纹排列的反光点和大小也都基本上一致。

古玉鉴定的基本原则是什么?  第63张

西周玉璧。玉璧柔和内敛的光泽如同月光下的照影,有种朦胧的感觉,很多高古玉都具备这种特质。石灰沁深入肌里自然均匀,玉质表面像用沙子磨过一样,这正是这件玉器显著的特征,我们称这种底子为磨砂底,是古代玉器打磨工艺的一个缩写。当然磨砂底只出现在部分玉器中。工痕内部与表面所呈现的包浆和光泽一致,也是辨别古玉的一个特点。

古玉鉴定的基本原则是什么?  第64张

唐代虽然已经出现玉牌,但这种方形的牌子还未曾有过。最主要的是其钙化的表皮,看似已成鸡骨白,实则玉内部的光气仍然未散从表皮透了出来,表面也异常光滑没有受到土咬或腐蚀,内部结构瓷实没有发生过质的变化,这些都表明这是一件年代并不久远的玉器。与第二件玉钺相比差异还是比较大的,第二件玉器也是全部钙化,玉器内部的光泽已经消散,表皮温润不透光也没有反光,可以看出玉器的内部结构疏松,并且布满了土咬斑痕。

五、古玉的种类鉴别

古玉种类的鉴别是十分重要的。古代有一些玉器是某个时代的见证,如红山文化的河磨料、齐家文化的甘肃玉、商周时期的蛇纹玉、蓝田玉、战国的战国青、松石绿、红缟玛瑙、青花玉、汉代的灰玉、明代的石子玉等如图:

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红山文化柱形饰。此玉产自辽宁岫玉,与和田籽料一般采自河床处,称为河磨料,硬度和润度仅次于和田玉,后世再没见到,现在大多为原石料,并无籽料。

古玉鉴定的基本原则是什么?  第66张

齐家文化玉琮。齐家文化玉器用料经过近些年的探索发现其矿脉,采自甘肃一带,称为甘肃玉,此后再无此料出现。

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西周玉璜。此玉料采自陕西蓝田,称为蓝田玉,因色黄为蓝田黄玉,这种玉料西周曾有出现,现在市场上也可看到此类玉的仿品。

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西周玉琮。此件玉器为蛇纹玉所成,蛇纹玉的产地有很多,但文化期至西周所见蛇纹玉,多来自酒泉,产自甘肃祁连山一带。

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汉代玉龙。这件玉龙为和田青玉,夹杂着少许黑色墨点,称为战国青,在战国和汉代的玉器中经常见到这种玉料,以后各朝代并未见到,现代虽然有类似的料子却不如战国时的青玉清澈透亮。

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春秋玉璧。此玉璧用料为一种近似松石色的玉料,透光性差,密度高手感厚重,这种玉料只在春秋战汉时出现,产地不详。

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战国红缟玛瑙珠子。此珠子为玛瑙材质,色泽艳丽夹杂着红、黄、白、青几种颜色,此种材料在春秋战汉时就有出现,古时称赤玉,开采于辽宁北票。

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春秋佩饰。此件玉器为青花玉,春秋至战汉很多玉器中都带有这种墨点,称为青花玉,为和田玉质。

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明代晚期至清代早期有这种玉器,此后再没出现,现在虽然也有青花玉,但玉中的墨点呈片状,不像古代玉器中墨点是分散开的。

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汉代灰玉蝉。此玉蝉为和田灰玉,这种玉料在汉代和明代多见。

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辽金玉带。此玉产自和田,因石性较大,故称石子玉,此玉仅见于辽金与明代,辽金少见明代较多。

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玉质种类可谓繁多,颜色非常丰富,主要是以青、黄、赤、白、黑,五种颜色为主,自古就有一红二黄三白玉,可看出此三种颜色的玉价值最高。

六、古玉的主题图案与寓意

玉器鉴定中还有一项是对玉器图案中寓意的理解与鉴赏,在宋代后玉器可谓是有图就有义。这也是玉器文化的一种,在此简单地将常见的图案与组合述说一下:

蝙蝠寓为福,如果与铜钱组合,可理解为福在眼前与鹿和桃组合为三星拱照,取谐音福、禄、寿。如果是五只蝙蝠和一只开口的盒子组合寓为五福和合,和合是北方的一种方言,还有五只蝙蝠围绕着一个寿字或蟠桃边,寓为五福捧寿。也有五只蝙蝠雕在一个方形的玉牌子里,或咬着一个方形的边似门一样,寓为五福临门。红色的蝙蝠飞翔于天际,寓为洪福齐天。

蜘蛛表示喜庆,桃则表示长寿,二者组合起来即为喜庆长寿。喜鹊与梅花组合可理解为喜上眉梢,梅取谐音眉。众喜鹊与一轮红日组合寓为日日见喜。莲花与鹭鸶、芦苇,组合寓为一路连科,或一路连发之义,取谐音连和路。鹭鸶与芙蓉花组合寓为一路荣华。佛手、桃子、石榴,组合寓为三多:福多、寿多、子孙多,佛取谐音为福,桃代表寿,石榴子多,代表子孙多。马背上骑猴寓为马上封侯。人背上立人或背人寓为人上之人。

八仙过海中的八位仙人寓为八仙报喜,若只有八位仙人使用的八件法器,则为吉祥八宝。此为道家八宝,还有佛家八宝:法螺、法轮、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼、盘长等图案,寓意却是相同的。葡萄、松鼠、蔓藤组合寓为子孙万代,葡萄多子取意为子,松鼠取谐音孙又在十二地支为子,蔓藤取谐音万代。三只羊驮着太阳或单独的三只羊组合寓为三羊开泰。大象与宝瓶相组合寓为太平有象,瓶取谐音为平。

大狮子与小狮子组合寓为太狮少狮,狮和师谐音:古代有三公、三保之职三公为太师、太傅、太保是为大官加衔。三保也称三少,为少师、少傅、少保。意思为世世代代可享高官厚禄,荣华富贵。蝎子、蜈蚣、蛇、蜥蜴、蟾蜍,组合寓为五毒,也叫五通神:相传在端午节佩戴五毒的图案可以祛邪避祸以毒攻毒永保平安。

玉器中常见的一位手持荷花,一位手捧盒子的两个人皆蓬头垢面,有些雕刻为老人状,有些为孩童状,组合在一起,便是和合二仙。清雍正十一年(1733年)敕封寒山为和圣,拾得为合圣,和合二圣或和合二仙便从此流传下来,是中国民间美和团圆之神。

两只交颈的鹅,鹅与合为谐音,寓出诗经:“诗经、大雅、大明:天监在下,有命既集;文王初载,天作之合”形容男女之间美满的婚姻。天竹、瓜瓞组合寓为天长地久,瓞是一种繁殖很快藤蔓很多的小瓜。这两种植物与道德经中所言“天长地久,天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生”的意味相通,故借此来表述其意。鹿、鹤,或有桐树相组合,寓为六合同春取其谐音。

梅、兰、竹、菊,代表四季,插于瓶中寓为四季平安,瓶和平谐音。花瓶和如意组合,寓为平安如意。花瓶与笙另加三只戟,取其谐音寓为平升三级。玉兰花、海棠花、牡丹组合,寓为玉堂富贵,玉取其字,棠取其谐音为堂,牡丹自古便是富贵的象征。玉兰花与树组合寓为玉树临风。

官帽与爵杯组合寓为加官晋爵。牡丹与白头翁组合寓为白头富贵,也可以理解为白头偕老。龙头龟身的动物,取其谐音荣归,如外加锦鸡可理解为衣锦荣归。荷花、莲藕、莲蓬组合寓为因和得偶。莲花与鲶鱼组合取其谐音寓为连年有余。竹子与鹌鹑寓为竹报平安,鹌谐音为安。麦穗鹌鹑组合寓为岁岁平安。

老人与小孩的组合寓为老少平安。百合花、柿子、橘子,取其谐音寓为百事大吉,若没有橘子,而是如意,可理解为百事如意。彩带系着磬和鱼,系同吉、磬同庆、鱼同余皆为谐音,寓为喜庆有余。人物骑象并手持如意,取其谐音吉祥如意。太阳从海上或山林升起,寓为旭日东升。

铜镜或铜盆外加鞋子,取其谐音寓为同偕到老。鹌鹑、菊花、落叶组合,取其谐音寓为安居乐业。池塘中的金鱼取其谐音寓为金玉满堂。葱、菱角、荔枝组合取其谐音寓为聪明伶俐。獾与喜鹊组合取其谐音寓为欢天喜地。獾与树叶组合取其谐音寓为欢守祖业。童子骑鳌鱼意为独占鳌头。

梳着刘海的人物与三只脚的蟾蜍或加一大串钱,寓为刘海戏金蟾。以琴、酒、诗组合,或与松、竹、梅组合,寓为岁寒三友:清人赵翼《陔余丛考》载“古人乡无君子,则与山水为友;里无君子,则以松竹为友;坐无君子,则以琴酒为友。”猴子旁边有一印章挂于树上或梁上,猴和侯谐音,寓为封侯挂印。

古玉鉴定的基本原则是什么?  第78张

回头的马寓为马到成功。石头上站一只大鸡,取其谐音寓为室上大吉。公鸡与鸡冠花组合寓为冠上加冠(官上加官)。落花生也叫长生果,寓为长生不老。松树下一老者寓为松下高士。松树与柏树的组合寓为松柏常青,为长寿之意。

古玉鉴定的基本原则是什么?  第79张

明代斧形玉佩。这件玉器的图案组合为斧、老鼠,取谐音为“府上有福”除此以外,另一重寓意是:老鼠在十二地支里为子时,龙为辰时,子时与辰时正好是半夜到清晨这段时间,子时到了辰时还会远吗?也就是说由老鼠到龙过渡的时间,也可理解为老鼠变成为龙,有望子成龙的愿望,这件玉器也可以解释为“府上有龙”的含义。专门有表现老鼠与龙的玉器题材,称为“子辰佩”其中也是望子成龙的意思。

古玉鉴定的基本原则是什么?  第80张

清代马首带钩。此带钩首为马形,身雕蛟龙,二者寓意为龙马精神。马与龙自古就有渊源,在古人心目中,马是具有龙性的,龙和马是可以相互变化的。如《周礼•夏官•司马》:“马八尺以上为龙。”《吴承恩诗文集•送我入门来》:“马有三分龙性。”山海经里讲“马实龙精”。这些都是龙马精神由来的一些佐证。此带钩还有望子成龙之意,马即是龙马首望着蛟龙,也可理解为企盼蛟龙在渡劫后变化为龙。

以上玉器在古老的中国留下了时代的烙印,为玉器断代提供了一定的依据,如能结合以上多种方法去鉴别玉器的真伪,会容易很多。

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