古玉鉴定的基本原则是什么？

古玉鉴定的原则是什么？

鉴定古玉应该着重于两个方面：一是辨 明真伪，二是判定时代。最主要的是前者， 大部分玉器只要搞清真伪，年代自明。凡是 有艺术性的，才是永恒的、有价值的，艺术 价麵高，收藏价值備越高。

古玉的特征与鉴定

古玉的特征与鉴定

一、古玉的工痕鉴定

玉器的工痕鉴定，在鉴定当中起到举足轻重的作用，从新石器时代至20世纪60年代之前，玉器的加工是人工砣具，拋光是用稻草及兽皮带动解玉砂来完成的。自20世纪60年代以后皆采用机器进行雕刻，抛光是用沙袋、沙箱进行抛光。原始的古玉制作工具，和仿古玉所留下的电动痕迹，也就成了鉴定古玉不可多得的辅助手段。虽然湖州工、台湾工，复原了古人的制作工具，但所制作的仿古玉，很难仿出古代玉器的精妙之处，仔细辨别便可寻找到蛛丝马迹。

当然任何事物都要以科学的方法分析和对待，只有综合地去分析研究，最后才会有一个比较准确的结论。

对待一件文物时我们必须有一颗虔诚的恭敬之心，对我们曾经的文明如今的文化负责，科学辩证地去考证每一件古玉，尽可能去还原每一件文物的本来面目。

当我们有了这样的态度，才可以去作古玉的研究和鉴别。对玉器的鉴别首先要从玉器本身入手，要认得准玉的本质。在大量古代和现代玉器中，都离不开和田玉的身影，但多数仿品是不会用和田玉去仿的。

二、常见的古玉用料

很多玉器都归纳在了和田玉的范畴内，只要检测有透闪石成分，都可以出具和田玉的证书，这就给造假者带来了可乘之机，也给市场带来了混乱，上当者不在少数。因为新疆产的和田玉，与韩料或者京白玉的价格相差悬殊之大，令人咋舌，如果以次充好，将韩料当作新疆和田玉出售，岂不是上当吃亏受骗。我们先来认识一下常见的玉料，也是常仿作和田的玉料：

青海玉产自青海昆仑山脉也称昆仑玉，质地要比和田玉粗且通透，强光下常有一条条的线状纹理，行业内称“水线”，白玉常呈现出烟灰色，硬度和折光性低于和田玉，表面多呈现有水汪汪的光芒。

黄口料通常指的是和田玉山料黄口料，属于和田玉系列。黄口料是一类带有黄绿色调特征的和田玉原料的统称，也有青海黄口料与东北黄口料，黄口料黄中泛青黄，光泽柔和，上好的料子与和田玉相差无几，常用来仿作和田黄玉。

俄罗斯玉产自昆仑山的另一端，属俄罗斯地界，称之为俄罗斯玉。与和田玉相比质地粗，表面发干没有青海玉水一样的光泽，也没有和田玉油一样的润感，尤其是白玉更显干白。常夹带有糖皮的玉色，出现在一块料子上。透光性次于青海玉，与和田玉类似，硬度要次于和田玉，与青海玉相当。

韩玉俗称为韩料，韩料无论是色泽还是硬度及价格，要远次于以上几种料子，与和田玉相比有着天壤之别。韩料大多色泽发黄发绿，上手后质感较轻没有和田玉的坠手感，强光下观察呈粥状结构，没有和田玉的棉絮状，质地粗松硬度较低。

京白玉产自北京近郊，色泽纯白，后在全国多处都有发现，质量较好的京白玉经打磨抛光后色白如羊脂白玉，但却没有和玉的油润度，透光性较好硬度也大，但质地较脆缺少韧性。

戈壁玉是产自新疆克拉玛依乌尔禾魔鬼城方圆100公里的阶地、戈壁滩、沙漠等地域，玉石呈金黄色，其颜色接近福建的田黄石又名"硅脂田黄”。由于受到沙尘、石流的长期磨蚀、冲击，表面较光滑，大多带有砂石冲击后形成的波纹面，经打磨抛光后呈玻璃光泽，多冒充和田籽料和高古玉进行销售。

此玉产自新疆色泽与和田白玉类似，大多带有皮色但质地较为松软且发干，硬度较差小刀即可划动。

国画石产自新疆南疆地区，常夹杂有黑色墨点，硬度与密度次于和田玉，虽然较为通透，但不具有和田玉的油脂感。

阿富汗玉产自欧亚大陆的大山之中，色泽如新疆羊脂玉，但硬度较低，仔细观察呈白色的腊脂状，强光下看不到棉絮状，手感光滑无润感。

和田玉产自新疆和田一带，是我国传统美德的代名词，具有仁、义、志、勇、洁，五德之美誉，其润泽温和、内敛中和、声悦悠扬、洁净无瑕、坚硬不屈，赢得国玉之美称。

且末玉产自新疆且末县，也属和田玉之范畴，在先秦时期就有它的身影，现在市场上多数的和田玉来自且末，各特征与和田玉相似，仅次于和田县所产玉石，但价值不能与和田玉相提并论。

玉粉合成玉，利用玉器加工后的粉末压制而成，为达到硬度和通透性通常会加入水晶和玛瑙粉末，可以调制成任何颜色，不过这类玉器没有内部结构。

塑料树脂合成玉对人体的伤害很大，含有大量的有毒物质。这类仿品有的可在重量上仿的与真品相差无几，但硬度却难以达到，用钢刀一划便有划痕，也看不到内部结构。

综上所述，求得一块真正的和田玉并非易事，现在和田玉的产量很低，大多是作为国礼送到了国外。在对玉质本身有了详尽的了解后，可以对古玉的工痕做一个探讨。古玉砣痕是鉴定古玉器的重要线索，我们就此做一下对比和学习。

西周玉器上的一面坡砣痕，可见砣痕流畅有力，转弯处砣痕走刀明显并有转接痕迹，技法娴熟毫无做作。

这件玉器的工痕是仿西周的一面坡，虽然纹饰流畅却看不到砣痕，底槽平滑光亮为电动工具的痕迹。

西周玉器细部图。工痕底槽的包浆与光泽一致，砣痕转接留下的锉刀衔接紧密，和砣具停转所表现出阴线宽窄自然过渡的变化，以及砣具来回转动留下高低不平的磨砂底。

西周玉器仿工痕图。这件玉器从表面的打磨痕迹和包浆看，属于西周玉器，但阴刻线工痕的包浆与表面的包浆明显不一致，阴线可看到横向的齿状，非砣具的纵向线条状，转弯处虽极力去模仿磨砂状，却看不到转接的砣痕和多次成砣的痕迹，几乎是一次性完成。

春秋玉器上的砣痕。阴刻线底部可见砣具反复琢磨留下的毛茬和不平整的底子，砣工虽有连续的接痕，却自然顺畅有一气呵成的感觉，尤其是转弯处，线条随着砣痕的转接有宽有窄。

这件玉器为高仿春秋工痕。阴刻线底槽为U字形，真品多为上宽下窄的V字形，虽然刻意的用转速较慢接近人工砣具转速的电动工具，但工痕处显得拘谨做作，阴刻线底部为一次成砣，与真品的多次成砣相悖，转弯处呆滞没有顺势流转的深槽与收砣转砣的痕迹，线条宽窄的变化处也显得生硬，没有自然流转的气韵，排列的阴线处也留有机器磞口。

春秋玉人细部图。玉人耳部用卧蚕纹体现，细若发丝的阴线如同铁线一般勾勒描绘，底槽利索干净，砣痕运转处线条变化自然完美衔接。

这件为仿春秋玉人细部图。玉人耳部同样为卧蚕纹，阴线内槽机器旋痕明显，错刀处无衔接痕迹留有断刀。

这件战汉玉器上的工痕，砣痕是由里向外一次次的碾琢而形成，古代砣具是正着转几圈反着转几圈，所以在碾琢这样的工痕时非常娴熟，一砣赶一砣划出线外的歧线短而有力密布排列有序而不乱。

仿战汉玉器的工痕。机器所作工痕与古时工痕不同，机器工痕只朝着一个方向运转，仿这样的工痕只能是一停一顿地往前蹭，并没有来回碾琢的痕迹，往往可看到砣痕之间对接断开的接痕，和来回碾琢时的磨砂底，线外歧线粗而无力排列无序显得笨拙，阴刻线呈U字形的滚圆状。

汉代谷纹。这种谷纹的工痕切削有力，几乎看不到砣痕大有削铁如泥的感觉，是春秋至汉代兴起的一种工痕。刀起刀落均可见砣痕运转的痕迹，皆是斜着走砣婉转自如绝不拖泥带水，四周有减地时留下凹凸的深墙，谷纹如同豆芽一般分明有致。

这件是仿汉代谷纹的一件玉器。谷纹没有饱满感，阴线内槽圆滑为数控仿工痕，四周虽然也有似乎减地留下的不平深墙，但没有砣痕所留下的方向感。

明代玉器细部图。工痕内外皮壳一致沁色漫布，底槽较深线条顺畅，转弯处砣痕接刀紧凑。

仿明代玉器细部图。初看与上图阴线几乎一样，细看内外包浆不一，底槽平行无深浅变化，线条有缺口，虽然古砣痕中也有磞茬现象，但不会有这种大块的磞口。

明代玉牌细部图。半圆或圆形工痕在玉器中常见，砣具在旋转时不停地转换方向才能完成，于是多看到砣痕在转接时画出线外的歧线和不断衔接的痕迹。

仿明代玉器细部图。与上图真品相比，圆形的工痕处并未见到有砣具转变方向时留下的痕迹。

清代玉器人物脸部细图。这种两端细中间宽的阴线，从唐宋开始大量的应用直到民国，这种阴线的特征是粗犷有力底部呈V字形，多是磨砂底，有的打磨较为光滑，寥寥几砣下去便将嘴的轮廓勾勒出来。

仿清代玉器人细部图。这件玉人的阴线仿制极为粗劣，市场上多见，线条虽为两端细中间宽，但工痕柔软无力，到处可见电动工具留下的缺口，阴线组合无神韵。

清代玉牌细部图。这种走砣宽而粗的阴线在清晚期时多见，砣具旋削有力边缘锐利成一斜角砣痕走向呈圆弧形，阴线底槽呈平整的磨砂状，偶见接砣时的夹痕。

仿清代玉器细部图。玉器阴线粗犷却显软弱，阴线底槽留有道道直线痕，旋削无力走向不规则成近乎九十度直角，没有走砣换砣的接痕这些均是电动工具所留痕迹。

清代花卉玉器细部图。花瓣全部用砣子挖一凹槽形成，边缘修饰圆润，阴线细密排列，镂空处可看到先以一个圆向另一端延伸偶有以锯齿状是拉丝工艺，用桯钻先打一圆孔然后用钢丝顺着圆孔向前不断的拉伸，所以会出现这些特征。

仿清代花卉玉器细部图。阴线杂乱排列，没有两端细中间宽阴线的匀称感，有的阴线只是轻轻一划，时断时连，没有砣具深耕漫过的痕迹，镂空的拉丝工没有钢丝走过的痕迹。

仿唐代阴刻线细部图。上面的阴刻线是高仿，仔细观察阴刻线整体生硬，尤其在砣痕的转弯处没有一气呵成的流畅感，拘谨做作故意利用断砣仿作古玉阴刻线的歧线，阴刻线底部也显慵散没有自如收砣留下的磨砂痕及V字形底。整体看缺乏一种灵动的艺术线条和气息。

辽金时期阴刻线。古代玉器的阴刻线是一种艺术，下砣犀利流畅灵动自然优美，转砣处气韵相连宽窄变化自如，底部始终呈下尖上宽的V字形。

工痕的鉴定较为繁复，古玉皆以手工砣具制作，所以在每一件古玉上都会留下手工加工的痕迹。古玉中没有真正对称的图案，即使微小的一条阴刻线也会有区别；古玉中的砣痕都是经过二次或三次成砣才能加工出来，由于在加工中来回磨砂，用放大镜仔细观察会找到这些痕迹；古玉在加工一些纹饰时，如谷纹会减地将这些纹饰突出来，四周也会留下凹凸不平的深墙，绝不是一次性加工而成；古玉纹饰阴线收刀的方向和线条的宽窄度永远不会一致；古玉纹饰上的反光点也绝不会朝着一个方向，玉器的表面也不会呈现出光亮平洁的底子。

三、古玉的沁色鉴定

玉器的沁色鉴定也很重要，当然也有没有沁老旧如新的古玉。玉器的沁与土壤中的环境有关，或者常与某种物质接触而形成的如下图：

钉金沁。是受铁质金属生锈后长期与玉器薄弱的地方接触而形成的，如同钉子钉进去一般，形成时间在几百年。

铁沁。是受铁质金属的锈色沁染所致，形成时间千年以上。

朱砂沁。是受附着其上的朱砂长期沁染形成，形成时间二千年左右。

石灰沁。是受石灰沁染而形成，形成时间七八百年。

土咬斑。受土腐蚀形成，形成时间千年以上。

土沁。受黄土沁染形成，形成时间百年以上。

水沁。受水的沁染形成，形成时间百年以上。

饭糁沁。也是水沁的一种，形状如同米粒。

水银沁。受水银的沁染形成，形成时间二三百年。

牛毛沁。多由水银或土受沁形成，形成时间二三百年。

血沁。经人或动物的尸血沁染所致，受沁的玉器一般质地疏松。

钙化。是由地热影响而形成，形成时间二千年以上。古玉的钙化是从里到外的一个过程，表面呈现出润泽的光亮，现在很多伪器，多是以酸腐蚀而成，表面干涩过渡不自然，像是人用毛笔甩上去的点状物，而且没有深入肌里，有时出现起皮现象。

开窗。指玉器受到钙化或石灰沁染，只在某一部位露出玉器的颜色。

花脸沁。是指一整块玉器全部受沁，而且沁色丰富艳丽，形成时间三百年左右。

金属沁。是玉器与含铅或锡成分较高的青铜器，或单纯的与这几种矿物质长期接触而生成的沁，在玉器表面泛着金属光泽。

以上沁色的种类并非全部，但万变不离其宗。沁色如同翡翠的颜色，都有色根。古玉沁色皆沁入肌理，由外向内渐变的过程，内外泌色形状如同天上的云朵，丝丝相连或连成一片。古玉上大多有二种或多种沁色存在，这些都是仿古玉难以做到的。而且在受沁的地方一般玉质都会发生质变，表皮会出现收缩现象。

四、玉器的包浆鉴定

古玉器大多在出土后传世，由于长期埋藏于地下，受地理条件的影响，受酸碱侵蚀，或经地温、地气的影响或浸润，会造成玉器结构上的蜕变，其由内而外整体的色泽和光感也会发生变化。如白玉变奶黄色，青玉变深绿色等。虽经人体的接触或空气的渐渐浸润，这种内在质的变化都会存在，只会使玉器愈加的润泽，我们称之为包浆。古玉的包浆是多种多样的，有的显得陈旧感十足，有的显得老旧如新。

包浆的种类有很多，一般所说的包浆是空气和自然环境中形成的一种附着物。南方常年温热形成的包浆非常明显，北方则不同如山西因环境干燥水质含碱较大，很多古器物上的包浆并不明显，保存环境较好的几乎看不到包浆。

古玉大多出土再传世者多，后经空气与人体接触形成包浆。这些出土古玉的包浆是千变万化的，有水坑、胶泥坑、南北方坑口出土等，这些环境因素都会影响到器物的包浆。

南方出土的大多是水坑，沁色丰富自然，包浆附着物较为厚实。北方的玉器保存环境相对要好得多，气候干燥多以黄土、沙子为主要地质，不受雨水和潮湿气候的影响，有的如同新物一般。由于地域条件的差异，有些古玉的皮壳、包浆，其表现形式与我们常见的古玉有着非常大的差异。

古玉包浆的仿作最重要的工序是过蜡、喝油、擦拭，其作用是弥补表面微光不平的现象，让玉更润泽光亮，蜡和油是油脂类，可以让玉产生油亮滋润的感觉，很多玩家都忽略了此种工艺的重要性，据《天工开物》中记载，最早发明使用此方法是在宋代，直至沿用到现代还是这种工艺。

宋代以前玉器上均无蜡状残留物，出土玉器的特征表现为，手感干燥，无油腻感，用温水多次浸泡后，刀口无吐蜡现象，但出灰，玉质较差的较为明显。宋代出土玉器或传世器物刀口处及局部都有蜡状残留物，元明清民国均有，不过这种蜡状残留物放在指尖一搓会呈颗粒粉状，无油腻感，不粘手。现在市场上所谓高仿或低仿玉器，刀口处抠下来的蜡放在指尖一搓呈融化状，粘手油腻，所以宋代以前的高古玉绝无蜡状残留物，如有则是不到代或现代仿品。

西周璇玑细部图。这件玉器表皮似果冻状，如同蒸熟的梨子，由内到外可看到变化不同的色泽，布满整个玉器，这便是所说的包浆。玉器的沁色和白皮交杂着漫布在一起布满整个玉器，这也是包浆。玉器的沁色和白皮交杂着漫布在一起，并不均匀却显得很自然，而且这种质变是由里向外的。

仿战汉谷纹玉璧。这件玉器看起来油润光亮包浆厚实，但没有从内到外的质变过程及过渡色，也没有果冻状的凝聚物，唯一的沁色显得干涩，并且颜色无艳丽的层次感，只附着在表面。还有谷纹排列的反光点一致，说 明是经机器顺着一个方向打磨而成，而手工打磨是没有方向的。

清代玉牌。这件玉器表面呈蜡脂状，之后又包裹着一层凝聚物，左边是较为明显的由里及表的质变过渡色，颜色不一相互交融。

仿汉代玉环。这件玉器非常油亮，无岁月所留下的厚实凝重的质感，所呈现的牛毛纹沁色也极其轻浮，没有深入肌里的变化，玉器内部的光泽非常明亮，难掩新玉的光气。

西周玉鱼。玉鱼表皮现腐蚀痕，斑块随腐蚀面积分布，石灰形成的白皮淡淡的覆盖其上非常自然，内里有一种浆汁感透出来。

仿战国玉龙。玉龙表皮只有一种似石灰沁过的灰皮，并无斑块也无剥落现象，如果沁色严重，玉怎能没有破坏，但表面处理很到位，没有了玉内的光泽，说明做旧的水平已非常高明。从打磨和工痕来看应是使用复原的老砣具所加工，不过还是缺少了韵味。还有就是龙身边缘部分没有缓缓下收的平滑感，脊部没有明显的突出来，龙首也没有了那种灵动的气韵，好似一只懒狗。

仿汉代玉璧。这件玉璧看上去像是一块风化的石头，其实是酸腐食过的痕迹，沁色的色泽很淡没有深入到玉璧的内部，显得轻浮。市场上很多假沁都是这样模糊一片，没有向周边的过渡色，如同翡翠的色根一样。这样的沁是用化学试剂煨出来的。谷纹排列的反光点和大小也都基本上一致。

西周玉璧。玉璧柔和内敛的光泽如同月光下的照影，有种朦胧的感觉，很多高古玉都具备这种特质。石灰沁深入肌里自然均匀，玉质表面像用沙子磨过一样，这正是这件玉器显著的特征，我们称这种底子为磨砂底，是古代玉器打磨工艺的一个缩写。当然磨砂底只出现在部分玉器中。工痕内部与表面所呈现的包浆和光泽一致，也是辨别古玉的一个特点。

唐代虽然已经出现玉牌，但这种方形的牌子还未曾有过。最主要的是其钙化的表皮，看似已成鸡骨白，实则玉内部的光气仍然未散从表皮透了出来，表面也异常光滑没有受到土咬或腐蚀，内部结构瓷实没有发生过质的变化，这些都表明这是一件年代并不久远的玉器。与第二件玉钺相比差异还是比较大的，第二件玉器也是全部钙化，玉器内部的光泽已经消散，表皮温润不透光也没有反光，可以看出玉器的内部结构疏松，并且布满了土咬斑痕。

五、古玉的种类鉴别

古玉种类的鉴别是十分重要的。古代有一些玉器是某个时代的见证，如红山文化的河磨料、齐家文化的甘肃玉、商周时期的蛇纹玉、蓝田玉、战国的战国青、松石绿、红缟玛瑙、青花玉、汉代的灰玉、明代的石子玉等如图：

红山文化柱形饰。此玉产自辽宁岫玉，与和田籽料一般采自河床处，称为河磨料，硬度和润度仅次于和田玉，后世再没见到，现在大多为原石料，并无籽料。

齐家文化玉琮。齐家文化玉器用料经过近些年的探索发现其矿脉，采自甘肃一带，称为甘肃玉，此后再无此料出现。

西周玉璜。此玉料采自陕西蓝田，称为蓝田玉，因色黄为蓝田黄玉，这种玉料西周曾有出现，现在市场上也可看到此类玉的仿品。

西周玉琮。此件玉器为蛇纹玉所成，蛇纹玉的产地有很多，但文化期至西周所见蛇纹玉，多来自酒泉，产自甘肃祁连山一带。

汉代玉龙。这件玉龙为和田青玉，夹杂着少许黑色墨点，称为战国青，在战国和汉代的玉器中经常见到这种玉料，以后各朝代并未见到，现代虽然有类似的料子却不如战国时的青玉清澈透亮。

春秋玉璧。此玉璧用料为一种近似松石色的玉料，透光性差，密度高手感厚重，这种玉料只在春秋战汉时出现，产地不详。

战国红缟玛瑙珠子。此珠子为玛瑙材质，色泽艳丽夹杂着红、黄、白、青几种颜色，此种材料在春秋战汉时就有出现，古时称赤玉，开采于辽宁北票。

春秋佩饰。此件玉器为青花玉，春秋至战汉很多玉器中都带有这种墨点，称为青花玉，为和田玉质。

明代晚期至清代早期有这种玉器，此后再没出现，现在虽然也有青花玉，但玉中的墨点呈片状，不像古代玉器中墨点是分散开的。

汉代灰玉蝉。此玉蝉为和田灰玉，这种玉料在汉代和明代多见。

辽金玉带。此玉产自和田，因石性较大，故称石子玉，此玉仅见于辽金与明代，辽金少见明代较多。

玉质种类可谓繁多，颜色非常丰富，主要是以青、黄、赤、白、黑，五种颜色为主，自古就有一红二黄三白玉，可看出此三种颜色的玉价值最高。

六、古玉的主题图案与寓意

玉器鉴定中还有一项是对玉器图案中寓意的理解与鉴赏，在宋代后玉器可谓是有图就有义。这也是玉器文化的一种，在此简单地将常见的图案与组合述说一下：

蝙蝠寓为福，如果与铜钱组合，可理解为福在眼前与鹿和桃组合为三星拱照，取谐音福、禄、寿。如果是五只蝙蝠和一只开口的盒子组合寓为五福和合，和合是北方的一种方言，还有五只蝙蝠围绕着一个寿字或蟠桃边，寓为五福捧寿。也有五只蝙蝠雕在一个方形的玉牌子里，或咬着一个方形的边似门一样，寓为五福临门。红色的蝙蝠飞翔于天际，寓为洪福齐天。

蜘蛛表示喜庆，桃则表示长寿，二者组合起来即为喜庆长寿。喜鹊与梅花组合可理解为喜上眉梢，梅取谐音眉。众喜鹊与一轮红日组合寓为日日见喜。莲花与鹭鸶、芦苇，组合寓为一路连科，或一路连发之义，取谐音连和路。鹭鸶与芙蓉花组合寓为一路荣华。佛手、桃子、石榴，组合寓为三多：福多、寿多、子孙多，佛取谐音为福，桃代表寿，石榴子多，代表子孙多。马背上骑猴寓为马上封侯。人背上立人或背人寓为人上之人。

八仙过海中的八位仙人寓为八仙报喜，若只有八位仙人使用的八件法器，则为吉祥八宝。此为道家八宝，还有佛家八宝：法螺、法轮、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼、盘长等图案，寓意却是相同的。葡萄、松鼠、蔓藤组合寓为子孙万代，葡萄多子取意为子，松鼠取谐音孙又在十二地支为子，蔓藤取谐音万代。三只羊驮着太阳或单独的三只羊组合寓为三羊开泰。大象与宝瓶相组合寓为太平有象，瓶取谐音为平。

大狮子与小狮子组合寓为太狮少狮，狮和师谐音：古代有三公、三保之职三公为太师、太傅、太保是为大官加衔。三保也称三少，为少师、少傅、少保。意思为世世代代可享高官厚禄，荣华富贵。蝎子、蜈蚣、蛇、蜥蜴、蟾蜍，组合寓为五毒，也叫五通神：相传在端午节佩戴五毒的图案可以祛邪避祸以毒攻毒永保平安。

玉器中常见的一位手持荷花，一位手捧盒子的两个人皆蓬头垢面，有些雕刻为老人状，有些为孩童状，组合在一起，便是和合二仙。清雍正十一年(1733年)敕封寒山为和圣，拾得为合圣，和合二圣或和合二仙便从此流传下来，是中国民间美和团圆之神。

两只交颈的鹅，鹅与合为谐音，寓出诗经：“诗经、大雅、大明：天监在下，有命既集；文王初载，天作之合”形容男女之间美满的婚姻。天竹、瓜瓞组合寓为天长地久，瓞是一种繁殖很快藤蔓很多的小瓜。这两种植物与道德经中所言“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”的意味相通，故借此来表述其意。鹿、鹤，或有桐树相组合，寓为六合同春取其谐音。

梅、兰、竹、菊，代表四季，插于瓶中寓为四季平安，瓶和平谐音。花瓶和如意组合，寓为平安如意。花瓶与笙另加三只戟，取其谐音寓为平升三级。玉兰花、海棠花、牡丹组合，寓为玉堂富贵，玉取其字，棠取其谐音为堂，牡丹自古便是富贵的象征。玉兰花与树组合寓为玉树临风。

官帽与爵杯组合寓为加官晋爵。牡丹与白头翁组合寓为白头富贵，也可以理解为白头偕老。龙头龟身的动物，取其谐音荣归，如外加锦鸡可理解为衣锦荣归。荷花、莲藕、莲蓬组合寓为因和得偶。莲花与鲶鱼组合取其谐音寓为连年有余。竹子与鹌鹑寓为竹报平安，鹌谐音为安。麦穗鹌鹑组合寓为岁岁平安。

老人与小孩的组合寓为老少平安。百合花、柿子、橘子，取其谐音寓为百事大吉，若没有橘子，而是如意，可理解为百事如意。彩带系着磬和鱼，系同吉、磬同庆、鱼同余皆为谐音，寓为喜庆有余。人物骑象并手持如意，取其谐音吉祥如意。太阳从海上或山林升起，寓为旭日东升。

铜镜或铜盆外加鞋子，取其谐音寓为同偕到老。鹌鹑、菊花、落叶组合，取其谐音寓为安居乐业。池塘中的金鱼取其谐音寓为金玉满堂。葱、菱角、荔枝组合取其谐音寓为聪明伶俐。獾与喜鹊组合取其谐音寓为欢天喜地。獾与树叶组合取其谐音寓为欢守祖业。童子骑鳌鱼意为独占鳌头。

梳着刘海的人物与三只脚的蟾蜍或加一大串钱，寓为刘海戏金蟾。以琴、酒、诗组合，或与松、竹、梅组合，寓为岁寒三友：清人赵翼《陔余丛考》载“古人乡无君子，则与山水为友；里无君子，则以松竹为友；坐无君子，则以琴酒为友。”猴子旁边有一印章挂于树上或梁上，猴和侯谐音，寓为封侯挂印。

回头的马寓为马到成功。石头上站一只大鸡，取其谐音寓为室上大吉。公鸡与鸡冠花组合寓为冠上加冠(官上加官)。落花生也叫长生果，寓为长生不老。松树下一老者寓为松下高士。松树与柏树的组合寓为松柏常青，为长寿之意。

明代斧形玉佩。这件玉器的图案组合为斧、老鼠，取谐音为“府上有福”除此以外，另一重寓意是：老鼠在十二地支里为子时，龙为辰时，子时与辰时正好是半夜到清晨这段时间，子时到了辰时还会远吗？也就是说由老鼠到龙过渡的时间，也可理解为老鼠变成为龙，有望子成龙的愿望，这件玉器也可以解释为“府上有龙”的含义。专门有表现老鼠与龙的玉器题材，称为“子辰佩”其中也是望子成龙的意思。

清代马首带钩。此带钩首为马形，身雕蛟龙，二者寓意为龙马精神。马与龙自古就有渊源，在古人心目中，马是具有龙性的，龙和马是可以相互变化的。如《周礼•夏官•司马》：“马八尺以上为龙。”《吴承恩诗文集•送我入门来》：“马有三分龙性。”山海经里讲“马实龙精”。这些都是龙马精神由来的一些佐证。此带钩还有望子成龙之意，马即是龙马首望着蛟龙，也可理解为企盼蛟龙在渡劫后变化为龙。

以上玉器在古老的中国留下了时代的烙印，为玉器断代提供了一定的依据，如能结合以上多种方法去鉴别玉器的真伪，会容易很多。

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