翡翠有多少种颜色翡翠有几种颜色来自于说书人的话本

翡翠有多少种颜色 翡翠有几种颜色

1、翡翠的颜色丰富多彩，有“三十六水、七十二豆、一百零八蓝”之说。

2、翡翠的颜色有红、绿、青、蓝、黄、灰、白及黑等色。

3、翡翠的颜色可划分为三种类型：正色：红色和绿色。

红者为翡，绿色为翠。

4、偏色：除红、绿色外的其它颜色，如：紫罗兰、黄、青、蓝和白等色。

5、邪色：绿中所含杂色，使绿色不正。

如绿中带青、蓝、灰和黑等色，就称为油青（油绿）、蓝绿、灰绿、蛤蟆绿、瓜皮绿等，称为邪色。

6、翡翠中以绿色为最珍贵，最好的绿色为祖母绿又称宝石绿。

色正、水足非常高雅、庄重。

孙悟空有七十二般变化，是哪七十二般变化？

1。《西游记》其实是一本道书 看看其中的诗词就知道了，其实就是 丹经的话嘛 ，太明显不过了 悟空代表人的识神，人的第六识/ 第六识流注生灭，如瀑流不停/ 念念生灭。 岂止72变---- 筋斗云十万八千，我们一个念头，第六意识就到了月球-- 38万---- 注意： 我说的“第六意识”不是西方人的第六意识，可以参考佛家之说法 【八识】 （名数）法相宗谓耳目鼻舌身意六识之外。 更有末那识阿赖耶识二者，末那之义为我执。谓执持我之见者。即此识也。阿赖耶者。即末那识所执以为我者也。其义为藏。谓能藏一切法。世俗所云神识性灵，皆指此。(参见：识) 【六识】 依于六根，接于六尘，所生之识有六，谓之六识。 识者了别之义，以能了别诸尘之故。 六识者： 一、眼识 即见色之（见）是。 二、耳识 即闻声之（闻）是。 三、鼻识 即嗅香之（嗅）是。 四、舌识 即尝味之（尝）是。 五、身识 即感触之（感）是。 六、意识 即知法之（知）是。 此之六识，即见、闻、嗅、尝、感、知之义，又有六情之名，兹不赘及。 2。 引用 田炳信：《心经》说：“色不异空，空不异色。 色即是空，空即是色。”孙悟空的名字就是要他悟空、悟色，悟出色、空不二的道理。 李安纲：对。“七十二般变化”是心理的活动，照应一年“七十二候”、一念“七十二相”，是修心养性的功夫次第。“十万八千里筋斗云”是念头的翻腾，一念善良就在天国，一念邪恶即堕地狱；一念迷惑就落东土，一念觉悟即到西天。 “一万三千五百斤如意金箍棒”是人身元气的流布，照应《黄帝八十一难经》所说之“凡人昼夜呼吸一万三千五百息”。为不泄露元气，故用金箍将其两头箍起。这条棒大则弥伦于宇宙之间，小之则如绣花之针藏纳于耳，变化随心，大小如意。 这心、意、气三者的完美结合，而构成心灵象征，是《西游记》为人类心灵学、意识学、文化学、生命学所做出的巨大贡献。 3。 论《西游记》诗词韵文的金丹学主旨 李安纲 中国古典白话小说来自于说书人的话本,因而存留着话本的痕迹,比如诗词韵文的穿插运用等。 这些诗词韵文往往是为了提醒听众注意而说唱的,或者是对所讲内容的概括,或者是后人的赞叹等,在《三国演义》中仍旧保留着这样的方式。 然而,离开话本越远,这种方式越带有独特的色彩,即为着表达一定的主旨和思想而作,如《西游记》、《金瓶梅》、《红楼梦》等。 前者要用这种方式来表现金丹学主题,次者则要美化性器和形容性活动以及宣扬轮回报应等,后者则更多的是成为人物寄托思想、发抒情怀的手段。 可见,对这类小说中的诗词韵文绝不可忽视。 然而,在鲁迅、胡适等人“滑稽说”的错误引导下,读者往往跳越过那些表达思想主题的诗词韵文,甚至连每一回的回目章眼也不去追究一下。 比如读《西游记》,对其所谓“悟彻菩提真妙理,断魔归本合元神”、“心猿归正,六贼无踪”、“婴儿问母知邪正,金木参玄见假真”、“婴儿戏化禅心乱,猿马刀归木母空”等等,满纸的金丹学术语,难道能认为是作者用来开玩笑的吗?果然有的学者持这样的观点,认为当时金丹之学风行,作者熟知,所以采用金丹学术语来讽世。 问题是,在明代小说中,除了《西游记》以外,我们无法再找到另一部回目和诗词韵语中用金丹学术语的。以之讽世的说法,真不知何所据而云然。 事实上,作者对于金丹学的精通,绝非那些由于时尚而对此粗通一二的学者可比。 如果平心静气,实事求是地翻览一遍《西游记》,就会发现作者不仅在回目里采用金丹术语,而且是在表述修道炼丹的次序和过程的,与讽世毫无关系。 《西游记》中的诗韵文有很多是引用前代金丹学大师的,还有自己创作来提纲挈领、表现金丹学主旨的。 其内容体现着作者的金丹学思想和他对于人类生命科学发展的贡献。对此,本文拟从三方面来探讨。  一、引用前人的金丹学诗词韵文 所谓“金丹”,金谓宝贵、坚固之意,丹是灵丹妙药之丹。 古人认为,有了金丹,人类生命就可以永存,因此秦汉以后的方士都注重炼丹。 丹由铅、汞化合而成,并靠土的凝合成形。土又称为刀圭,所以这铅、汞、刀圭便是修炼金丹的三要素。相传黄帝当年在鼎湖立丹鼎烧炼,丹成而白日飞升。金丹学是研究丹道修炼的技术、过程、宜忌、层次等的学问,共经过了三个发展阶段。 在秦汉之际是外丹学,主要指用化学原料在身体之外所烧炼,通过化学反应而得丹药,如龙虎金丹等。饮服外丹之后,的确会产生某些奇妙的感觉和身体上的生理变化,甚至会柔弱如处子。 然而,服食过度,会造成铅汞中毒,反而速死。所以,经过魏晋南北朝的试验,隋唐之际的内丹学便应运而生。 内丹是在人体内部修炼而成的丹药,由阴阳二气和合而成的;丹成而弃壳升仙,以得永生。 但是,这金丹究竟有无形状,是否能修成万寿无疆,都值得怀疑。况且,如果执泥于金丹有形,往往使修炼者走火入魔,适得其反,于是经过几百年的实践,便有了宋元之际的以心性为金丹之说。 宇宙万物有形有坏,有形的金丹一定会坏,所以必须修炼无形的金丹。 而无形的也即形而上的东西,唯有仗着人类的心性才能够达到。古人认为,一心包容万物宇宙,心即是佛,佛心不二,金丹即是佛性。明心见性,便是解脱;无忧无虑,当下即佛。这就是全真道的要旨:它将儒、道、释三教合一,将心性与生命圆融在一起,采用阴阳五行、易经八卦、金丹性命等手段来实现人生的价值。 《西游记》产生在全真道飞速发展、陆王心学鼎盛的时代,形成了独特的金丹学思想,即以心性为金丹。因此,《西游记》小说的作者所选用的金丹诗词,自然也是以心性的表现为主题的。 佛教,尤其是大乘佛教或者禅宗的主题便是“心性说”,许多道士都接受了这一观点。如著名的宋代丹道学大师张伯端,早年业儒,中年好道而晚年入佛。 他的《悟真篇》被奉为丹经之祖,而其中的许多篇章都已经表述了以心性为金丹的见解,如《即心即佛颂》便是。 《西游记》第14回“心猿归正,六贼无踪”的开篇,即全首引用了该诗:“佛即心兮心即佛,心佛从来皆妄物……” 小说作者对这位道教南宗祖师号作紫阳真人的张伯端似乎情有独钟,专门在第71回中塑造了他的形象,即送给朱紫国金圣皇后一身棕衣以防妖魔侵害的紫云仙: 棕衣苫体放云烟,足踏芒鞋罕见。 手执龙须蝇帚,丝绦腰下围缠。乾坤处处结人缘,大地逍遥游遍。 此外,在第29回开篇引了他的《西江月·妄想不复强灭》,仅有个别字不同。第53回开篇又化用其《西江月·德行修逾八百》的上片,将下片改作了: 虎兕刀兵不怯,空劳水火无愆。 老君降伏却朝天,笑把青牛牵转。 这是为了照应上回与青牛老怪的打斗故事才改动的。在第96回开篇,再引他的《西江月·法法法原无法》,只是把首句改成了“色色色原无色”,与“空”相对,正可谓点铁成金。 第36回孙悟空对月作诗,即化用张伯端《悟真篇》中的绝句: 前弦之后后弦前,药味平平气象全。 采得归来炉里炼,志心功果即西天。 第99回的一首律诗,末句则全用的是《悟真篇》一首绝句中的原句:“毫发差殊不结丹。 ” 全真道重在儒、释、道三教合一,所以道士们多能作诗。尤其是教祖王重阳更以诗词歌诀来教化授徒,从而形成了一个专门创作金丹诗词的金丹诗派。 王重阳的《全真集》、《教化集》、《分梨十化集》以及他的弟子如丘处机的《石番溪集》、谭处端的《水云集》、郝大通的《太古集》、刘处玄的《仙乐集》、马丹阳的《渐悟集》,还有白云子的《草堂集》等,都是极有影响的诗歌集子。 后来的彭致中,将古今仙真的诗词歌赋,连同冯尊师的《苏武慢》20首编在一起,成了《鸣鹤余音》九卷。 这些诗词集都收录在《道藏》之中,《西游记》作者对此十分精熟,书中引用不少。 在第50回中开篇,便引用了马丹阳的一首《南柯子·赠众道友》: 心地频频扫,尘情细细除,莫教坑堑陷毗卢。本体常清净,方可论元初。性烛须挑剔,曹溪任呼吸,勿令猿马气声粗。昼夜绵绵息,方显是功夫。 收在《渐悟集》卷下。第91回开篇又引用了他的《瑞鹧鸪·赠众道契》: 修禅何处用工夫,马劣猿颠速剪除。牢捉牢拴生五彩,暂停暂住堕三途。若教自在神丹漏,才放从容玉性枯。 喜怒忧思须扫净,得玄得妙恰如无。 至于冯尊师,学道有成,得仙传《苏武慢》20首。小说曾经两次加以引用,首次是在第8回“我佛造经传极乐”的开篇:“试问禅关,参求无数,往往到头虚老。 ……”见《鸣鹤余音》卷二,主要谈禅悟和金丹之妙。 第87回开篇又用了一首《苏武慢》的上片: 大道幽深,如何消息,说破鬼神惊骇。挟藏宇宙,剖判玄光,真乐世间无赛。灵鹫峰前,宝珠拈出,明映五般光彩。照乾坤上下群生,知者寿同山海。 意谓金丹大道至简至深,说破便惊天动地。 凡人能在此心悟透,便可永生不灭。 仅就上述例子,可见小说每篇开头所引诗词均有来历,遗憾的是我们孤陋寡闻,目前还无法全找到其出处。至于行文中谈禅论道的韵文,也往往采用前人的成文原句,足以说明作者对于道学宗教的淹雅博通,应用自如。 第64回“木仙庵三藏谈诗”中,唐僧对众木仙讲了一段禅法,其中照搬冯尊师《升堂文》中的句子: 放开元始钳锤,缩却牟尼手段。 发挥象罔,踏碎涅般木。 又点窜了《性命圭旨·卯酉周天口诀》中的句子: 觉中觉了悟中悟,一点灵光无遮护。 放开烈焰照娑婆,法界纵横独显露。这些消息甚幽微,木人遥指白云归。此个玄关口难说,目前见得便忘机。 原作本是讲丹道学境界的,却被作者用来谈禅论法了,可见作者的主张和用意便是禅道合一的。 第78回中,唐僧谈僧一段,则大段地引用了《鸣鹤余音》卷九三于真人的《心地赋》: 大智闲闲,澹泊在不生之内;真机默默,逍遥寂灭之中……六根净而千种灭,三界空而百端治……若乃坚诚学道,须当了心。 心静则孤明独照,心存则万境皆侵…… 而国丈谈仙的一段,则又大段地点化宋仁宗的《尊道赋》(见《鸣鹤余音》卷九): 三教之内,惟道至尊……夺天地之秀气,采日月之华精。 运阴阳以炼性,按水火以胎凝。 二八阴消兮,如恍如惚;三九阳长兮,如杳如冥。应四时而采取,养九转以丹成。跨青鸾便冲紫府,骑白鹤真谒玉京。参满天之秀气,表妙道之殷勤。比儒教兮,官高职显,富贵浮云;比释教兮,寂灭为乐,岂脱凡尘!朕观三教,唯道至尊! 文字雷同,只是前后稍加颠倒更加合韵而已。 还如第100回引用唐太宗《圣教序》,即改了几个字,如“十有七年”“七”作“四”,“一乘五律”为“三乘六律”,“八藏三箧”为“一藏百箧”,“总将三藏要文凡六百五十七部”改为“总得大乘要文凡三十五部,计五千四十八卷”,这都是为了照应前面的金丹学而设的。  二、自己创作的金丹学诗词韵文 丹道学要用象言比喻,师徒的授受要用口诀,以便使人觉悟,诗词韵文便成了最佳的方式。 《西游记》要表现丹道学,描写修炼证悟的境界,自然离不开诗词韵文。 首先,作者必须领悟并表现前人诗词韵文中的境界和过程,这有唐僧的81难可以为证。宋代金丹学大师石泰将自己的经验写成81首五言绝句来传授后学,名曰《还源篇》,唐僧的81难就是对这81首绝句的演绎。 (参见拙文《唐三藏81难探源》、《还源篇是唐僧81难原型》及拙著《苦海与极乐·唐三藏与还源篇》)就连小说的结构、主题、人物等,都受到前人金丹诗词韵文的影响。 比如说,为什么要到西方去取经呢?《悟真篇》云:“释氏教人修极乐,只缘极乐是金方。 ”西方极乐世界是产金的地方,金精就是金经,所以要西游取经。为什么佛有丈六金身呢?马湘《还丹口诀歌》曰:“内有金丹十六两,送在西南坤地上。”西南极乐空方有如来佛的丈六金身,正照应金丹一斤十六两。 孙悟空自己先西游,后来随唐僧也西游,前短而后长,正是《悟真篇》说的:“姹女游从自有方,前行须短后须长。” 还如孙悟空由东方来,屡次变成女人;而八戒生在西方,却调戏嫦娥,屡次赘婿。 其原型则是《悟真篇》的:“日居离位反为女,坎配蟾宫却是男。”东为离女而西为坎男,蟾宫是月宫,所以八戒一定要配嫦娥。 到第47回中,悟空又变成童男陈关宝,八戒则变为童女一秤金,正是《金液大丹诗》说的: 木男回作女,金女转为儿。 圣水濯形体,灵炎炼表仪。 这就是丹道学上讲的“颠倒颠”。 像上面的这些演绎前人金丹诗词的例子可谓不胜枚举,但毕竟不如自己写来得心应手,且能统领故事和情节,所以小说中有大量作者自己的诗词创作。 下面我们略举几首。 第19回中有诗云:“金性刚强能克木,心猿降得木龙归。”因为金丹学的要素为三:铅、汞、刀圭,或称金、木、土。而悟空为金公,合来是铅;八戒称木母,为水是汞;沙僧为刀圭土,称做黄婆。 这即是所谓的五行三家,如23回一开篇便有诗云: 奉法西来道路赊,秋风淅淅落霜花。 乖猿牢锁绳休解,劣马勤兜鞭莫加。木母金公原自合,黄婆赤子本无差。咬开铁弹真消息,般若波罗到彼家。 讲的全是金丹大道,而且在于人之一身之中。能参悟透彻,便可解脱而登彼岸。第30回中有七绝云:意马心猿都失散,金公木母尽凋零。黄婆伤损通分别,道义消疏怎得成! 谓龙马与悟空都不在一起,悟空回东,八戒在西,是凋零。 沙僧被捉在妖洞,无法媒合铅、汞,丹道自然难成。第40回有诗云: 道德高隆魔瘴高,禅机本静静生妖。心君正直行中道,木母痴顽 足丽外走乔。意马不言怀爱欲,黄婆无语自忧焦。 客邪得志空欢喜,毕竟还从正处消。 谓禅机在静中生火,便会遇见客邪红孩儿。尽管悟空心君正直,但八戒木母愚痴,意马白龙心怀爱欲,黄婆沙僧忧愁,自然给邪魔提供了机会。 第53回有诗曰: 真铅若炼须真水,真水调和真汞干。 真汞真铅无母气,灵砂灵药是仙丹。婴儿枉结成胎像,土母施功不费难。推倒傍门宗正教,心君得意笑容还。 谓阳铅与阴汞化合,目的是要炼出性砂与命药而成仙丹,必去掉母气,使不产鬼胎而成就阳神婴儿。唐僧与八戒吃子母河水而怀鬼胎,悟空与沙僧去聚仙庵打来落胎泉,是推倒傍门而以正教为宗。 还如第57回有诗云:“身在神飞不守舍,有无火怎烧丹……”第65回有诗云:碧眼猢儿识假真,禅机见像拜金身。黄婆盲目同参礼,木母痴心共话论。邪怪生强欺本性,魔头怀恶诈天人。 诚为道小魔头大,错入旁门枉费身。 都是讲金丹大道的宜习和调和,身、炉、主、师、禅机是指唐僧,神、火、金老、心猿、猢儿是指悟空,黄婆是沙僧,木母是八戒。 小说中人物的自白往往是用诗词韵文写成的,而主题仍是金丹大道。 先看金公孙悟空,第17回有“养性修真熬日月……”一诗,是说他曾跟灵台山祖师修炼金丹大道。第70回他所吟咏的“倚天为顶地为炉”云云,是说他具体的修炼方法。其中言周天火候,药物抽添,头头是道,足见作者精通此道。 不仅如此,这三位人物还自己作金丹诗词,第36回中,悟空讲了月亮的晦、弦、望与金丹大道的关系,作诗曰:“前弦之后后弦前……”沙僧接着作诗说: 水火相搀各有缘,全凭土母配如然。 三家同会无争竞,水在长江月在天。 讲的是金、木、土三家相见而合一,便是西天佛境界,用明月性天来表示。 八戒却说道: 缺之不久又团圆,似我生来不十全。吃饭嫌我肚子大,拿碗又说有粘涎。 他都伶俐修来福,我自痴愚积下缘。 谓悟空是神居上,沙僧是气在中,八戒是精在下。而道教的修炼就是炼精化气,炼气还神,炼神还虚。 第61回八戒、牛王、悟空三人好杀,有段韵文说“成精豕,作怪牛,兼上偷天得道猴”云云,其意谓金木土三家合和,全靠土。 使心神守舍,铅留汞停,无争无竞,悟空便作诗曰:自到西方无对头,牛王本是心猿变。今番正好会源流,断要相持借宝扇。 谓心猿为火为源,牛王为土为流,火能生土,所以悟空能变牛王。 八戒也作诗曰: 是是是!去去去!管甚牛王会不会。木生在亥配为猪,牵转牛儿归土类。申下生金本是猴,无形无克多和气。 用芭蕉,为水意,焰火消除成既济。昼夜休离苦尽功,功完赶赴盂兰会。 “盂兰”是源音,“赴盂兰会”即“会源”之意。看到这里,我们不能不承认作者确实旨在用诗词韵文传达其金丹学的主题。  三、《西游记》金丹诗词韵文的主旨 《西游记》引用、化用创作的金丹学诗词韵文200余首,其中自然会流露出作者的金丹学思想和心性学体系。 作者一开始就确立了造化与会元的概念,全书的开篇诗云: 混沌未分天地乱,茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙,开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁,发明万物皆成善。欲知造化会元功,须看西游释厄传。 说的便是道生一,一生二,二生三,三生万物。道中生出万物是“造化”,万物合于道是“还源”。 而“西游”是走向虚空,西方即为坤空之地,这是手段;“释厄”是摆脱灾厄,是目的。 可见,小说要写造化和会元的生命规律和走向虚空而解脱的人生观。因为道无生灭而万物有生灭,要想无生灭而永恒,就得摆脱欲望凡心而合于道心。 凡心是什么呢?就是我们南瞻部洲中华地面的人物所有: 都是为名为利之徒,更无一个为身命者。 正是那:争名夺利几时休,早起迟眠不自由。骑着驴骡思骏马,官封宰相望王侯。只愁衣食耽劳碌,何怕阎君就取勾!继子荫孙图富贵,更无一个肯回头! 名利、衣食、富贵等,都是人们烦恼的根源。 此根不断,则人生哪有幸福和自由可言! 人之凡心主要体现在食、色二字上。贪婪食、色,仿佛猪狗一般,所以都安在了猪八戒的身上,使他到处牵缠,烦恼无边。 尤其是色字,他敢调戏嫦娥,甚至要娶黎山老母以及观音、普贤、文殊三位菩萨为妻,真是色胆大如天。 第23回有诗说他: 痴愚不识本原由,色剑伤身暗自休。从来信有周公礼,今日新郎顶盖头。 顶盖头是要他闭目垂帘,静思周公制定的礼仪,莫要贪色害命,即是八句颂子说的: 黎山老母不思凡,南海菩萨请下山。 普贤文殊皆是客,化成美女在林间。圣僧有德还无俗,八戒无禅更有凡。从此静心须改过,若生怠慢路途难。 之所以要考验他们师徒的道心,是因为色欲伤身害道,必须加以破除,才能够完成道心。 第24回有一首《西江月》云: 色乃伤身之剑,贪之必定遭殃。佳人二八好容妆,更比夜叉凶壮。 只有一个原本,再无微利添囊。好将资本谨收藏,坚守休教放荡。 牢藏谨守自己的身家资本,就是保存那三宝精、气、神。 精是猪八戒,气是沙和尚,神是孙悟空。三个都是宝,谁也离不了。美猴王不远千里十数年去寻师访道,得到菩提祖师所传的大道也是这三个字: 显密圆通真妙诀,惜修性命无他说。 都来总是精气神,谨固牢藏休漏泄。 要成佛作仙,就得修性惜命,牢藏三宝,屏除邪欲,然后乌兔同窟,龟蛇盘结,性命双修,五行颠倒: 相盘结,性命坚,却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用,功完随作佛和仙。 这个过程就是金丹大道,妙在“颠倒”二字。 然而凡夫俗子就是不悟,非得明师先辈指点不可,于是内丹学唯重师徒授受的口诀。 《悟真篇》云: 饶君聪慧过颜闵,不遇真师莫强猜。只为丹经无口诀,教君何处结灵胎! 强调修丹要有真师,结灵胎的口诀至关重要。 《西游记》中祖师在等待孙悟空时,口中自吟自叹道: 难难难,道最玄,莫把金丹作等闲。不遇至人传妙诀,空言口困舌头干。 强调的是修丹要有真徒,真师的口诀要传给至人,否则只是空言而已。 口诀是什么呢?就是四个字——“顺其自然”。 孙悟空悟到了真空,便会得到真正的自在。所谓的“悟彻菩提真妙理”一回,即谓作为人心象征的心猿学会了72般变化和筋斗云十万八千里。72变是心理的活动和变化,筋斗云是心中意念的翻腾,都是人心的本性流露,即是“自家会”。 第1回有诗云: 三阳交泰产群生,仙石胞含日月精。借卵化猴完大道,假他名姓配丹成。内观不识因无相,外合明知作有形。历代人人皆属此,称王称圣任纵横。 明确指出孙悟空的形象代表着人心的修证过程:去掉凡心,便见真心。 因为凡心的产生,经历了无心先天之心真心后天之心凡心等阶段,如果采取颠倒之术,则由凡心变为真心,直到无心,即得解脱而成佛。 第7回诗云: 猿猴道体配人心,心即猿猴意思深。 大圣齐天非假论,官封弼马是知音。马猿合作心和意,紧缚牢拴莫外寻。万相归真从一理,如来同契住双林。 就说的是这个道理。 “筋斗”既然是念头,而且与东土到西天的路程正好相等,这说明一念善即是佛,一念迷就是凡,善恶全系在一心中。 第8回悟空由菩萨点化而知悔愿修行,有首诗云: 人心生一念,天地悉皆知。善恶若无报,乾坤必有私。 在第87回中又引用了这首诗,足以说明作者对于善恶的理解。有了善业,才会有善报,第11回篇首有诗云: 百岁光阴似水流,一生事业等浮沤。 昨朝面上桃花色,今日头边雪片浮。 人生百年,什么都留不住,唯一能延寿流传的,就是我们自己的善心和阴骘,苍天自然会给我们周给护惜的。 人若有心为善,最多能够延年益寿而已;外道修丹正要长生,却是舍本逐末。 16回那位贪婪袈裟,用尽聪明和智谋的老和尚,终为贪死,如诗所云: 堪叹老衲性愚蒙,枉作人间一寿翁。 欲得袈裟传远世,岂知佛宝不凡同。但将容易为长久,定是萧条取败功。 广智广谋成甚用,损人利己一场空! 修丹之妙诀不在贪,而在于舍;不在于有,而在于空。第46回孙悟空消灭了车迟国的三个外道妖魔,有诗曰: 人身难得果然难,不遇真传莫炼丹。空有驱神咒水术,却无延寿保生丸。 圆明混,怎涅般木?徒用心机命不安。早知这般轻折挫,何如秘食稳居山! 金丹大道绝不是有作为的外道邪术,而是对于心性的修炼而返本还源。 道心本无善恶,无分别,所以能永恒不灭。 修炼心性即是要去掉善恶心、分别念。第41回篇首有首《西江月》词云: 善恶一时忘念,荣枯都不关心。 晦明隐显任浮沉,随分饥餐渴饮。神静湛然常寂,昏冥便有魔侵。五行蹭蹬破禅林,风动必然寒凛。 这正是禅宗“不思善、不思恶”的“本来面目”。心本一样,只是体有不同而已。第17回观音菩萨变成妖怪的形貌,有诗曰: 鹤氅仙风飒,飘飘欲步虚。苍颜松柏老,秀色古今无。 去去还无住,如如自有殊。 总来归一法,只是隔邪躯。 孙悟空便跟她打趣道:“妙啊!妙啊!还是妖精菩萨,还是菩萨妖精?”菩萨则笑着说道: 菩萨妖精,总是一念。若论本来,皆属无有。悟空为心猿,一动便是魔,不动即成佛。 第31回篇首有词云: 义结孔怀,法归本性。 金顺木驯成正果,心猿木母合丹元。共登极乐世界,同来不二法门。经乃修行之总径,佛配自己之元神。兄和弟会成三契,妖与魔色应五行。 剪除六门趣,即赴大雷音。 “经”即是路径的“径”,取经即是取路行走。“佛”即与自己心中的元神相配合,而兄弟三人相契合便是精气神三宝相聚合。 至于妖魔鬼怪,则都是五行金、木、水、火、土的对应,都是他们师徒修行的磨刀石。 如果去掉了凡心,人们便无烦恼;一旦有心有念,即会有灾殃。 第58回,有两个真假行者,打得不可开交,谁也无法分辨清楚,所以有诗云: 人有二心生祸灾,天涯海角致疑猜。欲思宝马三公位,又忆金銮一品台。 南征北讨无体歇,东挡西除未定哉。禅门须学无心诀,静养婴儿结圣胎。 这里所讲的无心,即是无凡心。欲念不起便是佛心,清净无染便能不生不灭。第98回,,他们师徒终于来到了佛地灵山,便有诗总结道: 功满行完宜沐浴,炼驯本性合天真。 千辛万苦今方息,九戒三皈始自新。 魔尽果然登佛地,灾消故得见沙门。洗尘涤垢全无染,反本还源不坏身。 综观小说的诗词韵文,无不体现着金丹学的主旨。作者不仅在表现着内丹学,更且体现着以心性为金丹的全真道后期思想,所以它是全真道成熟的标志。 第20回篇首,唐僧悟彻了《摩诃般若波罗蜜多心经》后,作了一首偈句云: 法本从心生,还是从心灭。 生灭尽由谁?请君自辨别。既然皆己心,何。

玉要怎么实别了？

1、对着阳光看，玉里有些云雾状的东西，一团一团的，象棉絮一样。 2、玉的硬度很高，象金刚石一样，所以可以在玻璃上划出一道道的痕来。 3、玉是凉的，放一根头在玉石上，用打火机烧，贴着玉的头发烧不断。 玉的分类： 玉可以分为软玉和硬玉，二者为两种不同的矿物。软玉的颜色有半透明白色、黄色、绿色及黑色等，而颜色分布均匀；至於硬玉则主要有白色、紫色、黄色及绿色等，颜色分布均匀度则於不同种质会有差异。 在中国境内出产的绝大多数为软玉，而「羊脂白玉」则为软玉中之珍品，质地细致而颜色洁白，很多精湛的玉器艺术品均以软玉雕琢而成。 硬玉的主要产地为缅甸，较软玉更罕有。由於硬玉在玉质、颜色及价钱各方面都较软玉优胜，故现时市场上的玉器饰品主要以硬玉制成，而且消费者的需求亦非常大，所以接着会集中介绍硬玉 - 翡翠。 鉴赏翡翠： 鉴赏翡翠要注意色泽及种质，当中可细分为颜色、透明度、净度、切工及裂纹，一般都会先从其颜色入手。 颜色 颜色是影响翡翠价值的最重要因素，可从以下四个畴评估翡翠的颜色: 要纯正：纯正所指的是翡翠主色和次色的比例，以绿色翡翠为例，纯绿色者为最佳，绿色中带黄或带蓝者较次，带灰者则最差。 要浓淡得宜：论及颜色的深浅度，当然是越浓越好，然而颜色过浓却会造成反效果，降低翡翠的素质。 要鲜明：翡翠的颜色越鲜艳明亮越吸引，内含灰色或黑色的比例越多，颜色就越暗淡 要均匀：颜色分布越均匀越佳，价值也越高。 透明度 翡翠的透明度影响光线的折射，从而影响整体的美感。当光线进入透明而质地细腻的翡翠，会反射出美丽的光芒，让人感到翡翠的晶莹通透，大大增加其美感。相反，如果光线遇上一颗透明度低而质地粗糙的翡翠，就会反射出呆板的光线，令翡翠的吸引度大减。 净度 净度指翡翠内含之瑕疵，主要有白色及黑色两种，乃其他矿物包含在翡翠之中而造成，相对来说黑色瑕疵比白色碍眼。翡翠内含的杂质越少越佳。 切工 翡翠制成品的加工分光身和雕花两大类。光身成品由於表面没有遮掩，故对原料的要求较高，除了不能有裂纹，切工的比例、制品的厚薄及是否对称亦非常重要，足以影响翡翠制成品的外观。例如切工良好的「蛋面」不能过厚或过薄，「卜」位处要在正中，且比例要适中。 评价花件主要衡量其美感及雕工的精细度，通常有裂纹的硬玉会以雕花方式处理，以掩盖其瑕疵。 裂纹 裂纹可以大大减低翡翠的价值。倘若翡翠饰件有裂纹，稍一碰撞便可能会沿着裂纹整件裂开。故此购买翡翠饰件时需额外小心，一般来说，用电筒照射很容易便会察觉裂纹是否存在。 优质的翡翠可以卖得相当可观的价钱，但是市场上的供应有限，一些商人为求取得更好的利润，不惜替翡翠进行人工处理过程。於是市面上便出现了A货、B货和C货。 人工处理之翡翠 C货 C货是指经过人工加色的假色玉。其方法是借高温高压将染色剂渗入原来无色的翡翠中，使它的全部或局部染成翠绿色或紫色等，但其色泽会随时间转淡及变暗哑。 B货 B货是指曾以化学方法清除表面的瑕疵、杂质以及黄色部份的翡翠，只保留原有之绿色及白色的原素，然后以环氧树脂胶注入玉石内作为巩固，让整颗翡翠看来更通透，颜色更鲜艳。由於在化学处理过程中玉石的内部已遭到破坏，结构因而变得松散，故B货很容易在表面露出裂纹。另如在处理过程中同时加入染色剂便称为B+C货。 天然翡翠 A货 A货是指完全未经人工化学处理的天然翡翠。 我国珠宝业的前辈们，在长期的翡翠加工生产实践中，总结出了很多有关翡翠的经验，并以言简意赅的格言形式，表示出了翡翠的这些特点。记住这些格言，并能了解和体会其中深刻的内涵，将终身受益。 灯下不观色 其实，任何珠宝都不应当在灯下进行颜色的质量评定。而对于翡翠来说，这一点则显得尤为重要。这是因为翡翠的颜色，尤其是闪灰，闪蓝以及油青之类的翡翠颜色，在灯光下的视觉效果要比自然光线下的颜色效果好很多。因此，灯光下只能看翡翠的绺裂，看水头长短，看照映程度或其它特征。而要在自然光线下，察看和评定翡翠的绿色。 色差一等，价差十倍 对于高档的翡翠来说，价差十倍恐怕还不止。例如：一粒50万元的翡翠戒面与一粒500万元的翡翠戒面，翡翠质量样式、大小、种水、瑕疵 都是一等一的，无可挑剔，二者之间的价格差别关键在于绿色上的高低。而如何认识和区分翡翠绿色的各种差别是极为重要的，至少也要见过和经历过。“多看少买”对于购买翡翠原石来说，“多看”是一个选择的过程；是一个进行比较的过程；也是一个积累和验证经验的过程；是〃买〃的前提。“少买”不是不买，而是提醒你要“看”好了再买。“宁买一条线，不买一大片”对于翡翠原石中的绿色形状特点来说，“一条线”带子绿 与“一大片”靠皮绿 是同一种绿色形状的两种表现形式，是“线”立性 与“片”卧性的分别。“线”的厚度是已知的，而深度是未知的；“片”的面积是已知的，而厚度是未知的。格言的关键在于提醒人们，不要被翡翠表面上绿色的“多”与“少”所迷惑，要认清绿色“立性”与“卧性”的本质。因此，并不是真的见了有一大片绿色的翡翠也不买，而是提醒不要对绿色的厚度有过分的奢望。 古玉鉴定有几点： 一、工艺痕迹鉴定 二、氧化鉴定 三、凝结物鉴定 四、艺术水平鉴定 五、沁色鉴定 六、气味鉴定。 其中又分为（一）、造型辨伪。（二）、玉质、玉材辨伪 （三）、纹饰辨伪（四）、风格辨伪。 其来简叹色，沁色鉴定重在学习理解古玉长时间在各种存放环境下与所接触的器物之间的颜色变化，实则是实物现象，它所产生的自然质变到色变。我们通常叫“沁色”，如古玉存放于红色漆器内，可能受红色沁，黑漆则可能产生黑色沁，黄土内埋藏，则可能产生黄褐色沁。在强白灯光下观察，沁色通常是在玉的接触部位薄弱或自然解理、绺等部位所产生的。然后沿解理或裂隙部分扩大渗透，严重的可浸透全器，这叫“满浸（沁）”，盘玩之后颜色鲜艳，大多沁色颜色由灰白变红。重要一点是：通常情况下，真品沁色比较单一；颜色较暗，较乱的沁色和鲜艳沁色就值得怀疑了。真品即使玉有解理、裂隙，但不是接触部位，不一定有沁色。采用化学或物理方法仿造沁色通常为满沁。也有局部沁，特点是沁色较多，火烧伪沁并不一定在玉的薄弱或裂隙处进行的。通过强白灯光下观察可知这一点。但有用高科技沿玉解理或绺处进行激光伪造沁色的。还有一点就是玉的存放环境干燥或玉质致密可以无沁 。 看颜色：天然翡翠颜色自然，分布不均，绿色走向延长，一般无荧光。 看抛光面：天然翡翠的抛光面细腻、光滑，呈带油脂的强玻璃光泽，如果在抛光面上仔细观察，通常可见到花斑一样的变斑晶交织结构，一般情况下，同一块翡翠的斑晶颗粒大小均匀；同时可见微透明至不透明的白色纤维状晶体，俗称“石花”。 听声音：轻轻敲打天然翡翠，发出的是一种清脆悦耳之声，如果是人工处理品则发出低沉闷哑的声音。 此外，由于翡翠密度大，用手掂时，有打手的感觉；翡翠的托水性很强，在上面滴水，水珠突起较高。 同时，专家提醒消费者，在购买价格较高的珠宝玉石时，要选择正规、有知名度的首饰店或较大型、信誉好的商场选购。还要记得向商家索要写有“CMA”、“CAL”标志的珠宝玉石鉴定证书，通常，每件较为珍贵的珠宝玉石都有一份证书，确定所购珠宝玉石与证书相符，证书上均附有照片。 上等玉滋润、透明，有油脂感，捏在手中有温润的感觉。真假的主要鉴别方法是借助放大镜或显微镜，可看到玉的内部呈纤维交织结构，粒度细；而人造玻璃无结构，可以看出气泡。也可在玉不显眼的地方用刀刻，刻得动的必是假玉，刻不动的才是真玉。常言“黄金有价玉无价”。由于上品的和田玉日趋稀少，每公斤可达数万至十几万元，而一般的青海白玉、俄罗斯白玉等一公斤才数千元，所以有人将此来混充和田玉。这些玉与和田玉的矿物质基本一致，但表面色泽较灰暗、不柔和，时间长久会更加黯淡。 老玉和新玉可从两个方面来鉴别，老玉的表面有一层氧化的玉皮，俗称“包浆”，似秋梨的皮，与玉的天然色有明显的区别，而新玉是没有的。再可从雕刻的题材来看，古代玉是等级、权利的象征，以神话的花鸟、人物为多，如龙、凤等。而新的一般是吉祥题材为多。 自古以来玉便与中华文化结下不解之缘。

七十二种色彩变化，108种工艺手法，图文对照学会看懂翡翠颜色

七十二种色彩变化，108种工艺手法，图文对照学会看懂翡翠颜色

冬日冰锥

来，继续咱们“食物”对照图，就像冬天下完雪后的冰锥一样，高冷。

白冰手镯展示图

白冰手镯

干白：这里的干是水头干，其表现就是如奶白或大理石白色，一般石质感较强，晶体颗粒较粗，结构不够紧凑，晶体颗粒之间留有微小的空隙，透明度很差。但也会给人以实在朴素，认真规矩的感觉，当然了，价格也比较亲民。

大理石板

这里搬来大理石瓷砖的图片，重在朴实真实。

普通白色手镯展示图

普通白色手镯展示图

2. 绿色类：绿翠之所以为那么多人追捧， 说到底都是与那迷人的绿，富有生命力的绿，给人新生给人希望的感觉息息相关，翡翠的绿变化万千，也因种份的不同变现出来色调的深浅，走向，使得翡翠单单绿就有近百种。从大面上看，可以总得分为以下几种，那种太复杂，不容易辨别的色种，会随着大家对翡翠的了解，逐一为大家分享。

1、帝王绿

首先，就是很少有人拒绝的上乘之色--帝王绿，给人一种沉稳内敛、庄重大气的感觉，咱们从浓、阳、正、俏和五个维度跟大家分享一下帝王绿的特点：浓：绿色浓厚，饱和度高

阳：绿色鲜艳、明亮、大方

正：绿色纯正无杂色

俏：绿色柔和，与种水相得益彰

和：绿色均匀，色不花不乱，通俗点就是整体无论哪个地方，咋看都一个颜色水平。

此处给大家展示生活中的啤酒瓶，颜色倒有几分相似，但是到底比不了翡翠的感觉。

啤酒瓶

啤酒瓶做的手镯

此为啤酒瓶做的手镯，仅供娱乐，如果您笑了，辛苦您点个小赞哦！谢谢

帝王绿手镯

帝王绿手镯展示

特别提醒，如有哪位老公想用啤酒瓶做个手镯送给老婆，建议打消这个想法，毕竟键盘不易，榴莲更疼啊。

2、阳绿

阳绿是近些年在市面上出现最多的品种了。也叫作黄阳绿或是芙蓉绿，多给人以正气阳刚，积极向上之感。

浓：绿色较之帝王绿偏淡，饱和度差一些

阳：绿色中正挥洒，不偏不倚

正：绿色此处增加了黄色成分，亦是平时提到的“黄味”

俏：绿色灵动，富有灵性

和：祥和内敛，色路稳定

这里给大家展示的生活物品是阳光下的绿叶，是不是有阳绿的感觉了

树叶向阳而生

阳绿手镯展示图，

阳绿手镯

也给大家另一种对比性更强的色彩表，寻找其中的细微差别。

3、豆绿色

豆色翡翠多会给人以朴实接地气的感觉，平时戴着玩倒是一种非常不错的选择。】

浓：绿色饱和度更低一些

阳：绿色平易近人

正：绿色整体偏黄或者偏蓝

俏：绿色新鲜，活泼

和：绿色不均匀，呈斑块或密集点状

豆子

呐，“食物”对比来了，颜色仅供参考

豆绿翡翠手镯

豆绿手镯展示，这条豆绿手镯就有明显的偏蓝色调。

4、晴水

晴水，一般也会有人说是晴底，是翡翠底色的一种，即翡翠的背景色，多为淡淡的或蓝或绿色，其次对种水的要求比较高，至少冰种起步才有那种感觉，此色的重点在于“淡”

浓：整体偏淡，饱和度很低

阳：色感转向内敛

正：偏蓝或蓝绿

俏：颜色沉稳不跳

和：颜色均匀

晴天湖水

湖水晴色，重在感觉。同是自然纯真，都让人赏心悦目。

晴水手镯

晴水手镯展示，宛如一汪清湖戴在手上

5、蓝水

蓝水是翡翠中比较少见的色种，虽说不上凤毛麟角，但也是寥若晨星，其颜色宛如山涧水塘中映出的幽兰色调，亦似海水的深沉蓝色，给人既有深幽宁静之感，又不乏包容广阔之情。越接近蓝色越好。

浓：饱和度一般

阳：蓝色明亮

正：主蓝色，基本不偏黄

俏：沉稳内敛，低调内涵

和：均匀

海蓝

此处展示的是蓝色海洋，放飞身心，与自然融为一体。

蓝水翡翠牌子

蓝水翡翠戒面

将大海藏于心中，将大海奉于指尖。蓝水牌子和戒面展示图

6、墨翠

墨翠，看到墨就应该第一时间联想到黑了，墨翠就是表面看着黑，其实内心很“绿”的，散发一种诱人的暗绿或深沉的绿，黑中带绿，绿中有黑。但是要与墨玉区分开，墨玉不是翡翠，其材质一般是岫玉，蓝田玉，黑曜岩等。

浓：黑的彻底，黑到啥也没有

阳：灯下绿色阳刚正气

正：无灯：黑度高不灰，灯下：绿色正阳

俏：低调

和：均匀

研磨

这个墨翠的墨，就真的只能让墨来亲自出场了，注意其黑度。

墨翠

墨翠展示图

7、紫罗兰（椿）

紫罗兰亦叫椿色，因颜色与香椿树的新芽相似，故名椿，到了现代，又将爱情元素加入进来，相传是主管爱情的女神维纳斯与爱人分别，不舍的泪滴掉落在泥土中，生根发芽，次年开出紫罗兰花，因为其美好、迷人又高贵，故此多称紫色翡翠为紫罗兰，现在的紫罗兰多和高贵瑞福之意相靠。且紫色也有很多种，诸如茄紫、桃花椿、淡紫、红椿后面的文章会为大家一一举例，是不是很期待。此处就拿茄紫为例，为大家展示。

浓：紫色浓郁，饱和度高

阳：似茄子色

正：紫色向阳不灰不暗

俏：紫色灵动，富有灵性

和：均匀，与种水不争，与底色不抢

茄子

既然是茄紫，当然要拿出茄子啦

茄紫戒面

茄紫戒面展示

二、次生色

这里先聊一下什么是次生色，一般指的是翡翠在形成之后，又外来的矿物质侵入，成色多浮于翡翠的表层，并不能完全浸透翡翠的颜色，多指红色和黄色，有时还带上油清色。

1.黄翡

黄翡的形成主要是因为次生矿元素褐铁离子。炎黄子孙自古崇尚黄色系，所以一直以来，黄色使用扮演着华贵富足的角色，收藏价值就不用多说了。其小类也有很多，例如鸡油黄，铜黄等，下面以鸡油黄为例，

浓：黄色浓郁，饱和度高

阳：颜色鲜亮，

正：黄味十足

俏：黄色温润

和：均匀，黄色不跳，浓淡均衡

这个不用多说，点外卖就行

鸡油黄顾名思义颜色就像鸡油的颜色，但怕直接贴张鸡油的图会让大家不适应，所以贴一张与之相近的--烤鸡图，写到4点，有点饿了。

黄翡手镯

黄翡手镯，祝大家财源广进

2、红翡

红翡的颜色成因是因为铁离子的侵入，但是由于离子较大，一般只能浸入到翡翠的表皮或表皮靠下的雾层部分，红色象征喜庆，越红越好哦，寓意日子红红火火。红翡也有很多种，例如橙红色、褐红色、黄红色和鸡冠红等等，下面以黄红为例。

浓：红色为主色，饱和度高

阳：红色鲜明不暗

正：红色与黄色相互交融

俏：红黄均在同一个明度，色度平衡

和：红黄相融，柔和自然

黄红翡翠手镯展示图

黄红翡翠手镯展示图

二、混合色

混合色即两种或以上颜色混合在同一块翡翠上，最多的时候可以在同一块翡翠上发现5种颜色。

1、春带彩

春带彩多指的是同时存在椿色和绿色两种，现在的春带彩市面上已经不常见了。所以收藏价值还是很高的。

春带彩

春带彩手镯展示图

2、福禄寿

福禄寿指的是在同一块翡翠上同时有椿色、绿色和黄色，分别代表了传统文化中的福星，禄星和寿星，予以福寿延年，事业顺利之意。这样的翡翠现在市面上基本见不到了。

福禄寿

福禄寿翡翠

3、黄夹绿

黄夹绿指的是黄翡为主，内夹绿翠，黄中有绿，绿中带黄，两者相互衬托不争不抢，相得益彰，这种同时存在原生色和次生色的翡翠也是 十分难得，近几年备受人们喜爱，前些年更是一黄难求，而这两种颜色的自然融合也给了雕刻大师们无限地发挥空间。

预祝各位2021事业顺利，身体健康，财源广进！

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